心經(jīng)，是一部很短但也很深奧的經(jīng)，幾乎所有的學(xué)佛者都會背。以下是小編分享的心經(jīng)的修持之現(xiàn)前五蘊皆空，歡迎大家閱讀!
《心經(jīng)》當(dāng)中所要斷除的部分為何呢?我們看《心經(jīng)》的開頭：「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄�！惯@是一個直接建立觀自在菩薩所修行的功用，亦即他所修的行，他所行的功用。五蘊，就是色、受、想、行、識�！肝逄N皆空」，就我們而言，是耳熟能詳?shù)氖�，但是我們恐怕已�?jīng)把「五蘊皆空」這個名詞，作為在腦中，一個可以隨便儲存，而不去運作的符號而已。
以上是什么意思呢?就是說，現(xiàn)在我們看到佛經(jīng)中所言：「五蘊皆空」時，已經(jīng)不再思索這五蘊要怎么空法，而是把「色、受、想、行、識五蘊皆空」變成知識性質(zhì)的認(rèn)知，成為佛學(xué)用語了。
在原始佛教，不是如此看待五蘊的。原始佛典《雜阿含經(jīng)》中，有佛弟子依五蘊做正思惟，而悟道的經(jīng)文紀(jì)錄，甚而成為《雜阿含經(jīng)》重要的一部分──五陰誦。因此，「五蘊皆空」雖是很簡單的方法，卻能悟道，是佛弟子所重視的;而我們都把它當(dāng)成認(rèn)識佛法的基礎(chǔ)名詞，不用心去思惟，使得「五蘊皆空」這么清楚、有力的佛法，在我們生命中產(chǎn)生不了任何功效。如此，我們的心，到底有沒有真正的建立「五蘊皆空」的見地呢?恐怕是有極大的問題。
我們看五蘊中的色蘊，即我們的色身，這色蘊是空!我們是不是真的了解色蘊?有沒有真正徹底了解這個色蘊是空?我們想一想，思惟一下，什么是空?什么是色蘊?我們的手是不是空的?
假如一個腳曾受傷，并且把受傷當(dāng)作「我的腳受傷了」的人，回答我：「空是無自性�！刮艺J(rèn)為他要先空的是「無自性」這句話。因為當(dāng)他在講的時候，只是一句語言符號而已，并沒真真實實的認(rèn)清楚：「色蘊是空」。為什么?因為他沒有把「色蘊是空」當(dāng)作一回事。當(dāng)他發(fā)生車禍時，他的腳受了傷，打上鐵釘，到現(xiàn)在還沒完全復(fù)原，而這整個過程代表著什么呢?就「色蘊是空」的一個現(xiàn)前的境界啊!若色蘊不是空的，那腳如何受傷?如何復(fù)原呢?
很可惜，他心里沒真實感受到「色蘊是空」，仍然把它當(dāng)作是自己的腳受傷了，在走動的時候有障礙而已，這即是將現(xiàn)前的無常相、空相，當(dāng)作「我的腳受了傷，有障礙」，或者「我的腳好了，可以自由活動」等的常相，而不能深刻體悟，現(xiàn)前境界明顯的變化就是無常!就是空!如此，用一些「空是無我」、「空是無自性」的語言符號來閱讀佛經(jīng)，都跟所謂「色蘊是空」沒任何的相應(yīng)。
當(dāng)我們把無常的現(xiàn)前境界，當(dāng)作是一種常相，并認(rèn)為它本來就是這樣，這就沒辦法真正體會空和無常的。雖然我們了知空、無常的義理，卻從來不用它來思惟，來改變我們內(nèi)在的思惟架構(gòu)，而將這色蘊變化的事，當(dāng)作是常相來看待;若用這樣的態(tài)度，來做為修行的依據(jù)，這是沒用的。因為這樣的態(tài)度，連基礎(chǔ)的功夫都沒進(jìn)入，怎么能夠唱談空無自性的佛法呢?當(dāng)我們連基本的正見都沒確立，如何能明白從正見當(dāng)中所出生的正確覺受，乃至證入五蘊現(xiàn)空的境界呢?所以各位，回頭是岸!回到正確的正見來，要深刻了知-色蘊是無常的。
像我們身體，有時會出現(xiàn)一些病，而這些病，要視我們自己本身因緣所對應(yīng)的恩師，因為這就是無常。例如一位漂亮的小姐，如果她早上起床，看到臉上長了一顆青春痘，通常會感到很討厭;如果她是佛教徒的話，她可能會感到高興，對佛陀說的道理，更能深信不疑。因為青春痘長出來，正是無常的現(xiàn)前，是一種空性的'展露!如此，才能真正體會五蘊是空的道理。
空就是蘊含著一切無常的可能性，空就是意涵著我們是由緣起所構(gòu)成的;空不是我能造作、能完全控制的。不僅是身體這個色蘊如此，連我們的受、想、行、識這四蘊也都是空的。
我們?nèi)馍淼默F(xiàn)象，甚至包括整個當(dāng)前世間的現(xiàn)起，都蘊含著變化，都是由相互的因緣和合所組成。當(dāng)我們徹見這緣起所組成的蘊含變化，而不會被這緣起現(xiàn)起的相所牽轉(zhuǎn)，那我們即是現(xiàn)見無常，現(xiàn)證無我;如此，即達(dá)解脫寂靜，亦即湼盤寂靜。那么，我們即是現(xiàn)證諸法現(xiàn)空的境界，也就是現(xiàn)證佛法的根本──三法印。
在《心經(jīng)》中，將這三法印用一實相印來代替，經(jīng)文中：「照見五蘊皆空」，即是用一實相攝受三法印的展現(xiàn)。但若沒提出三法印的次第，一實相印是很難直接提出，也很難做為修行的運用。所以說，沒有次第，就沒有辦法進(jìn)入圓頓的境界。我們的功夫若不扎實，就不要想可以隨隨便便的證悟。就好象初學(xué)騎腳踏車人，看到很多人都可以放雙手騎腳踏車，心中很羨慕，因此還不會騎車，就想學(xué)放手騎車，結(jié)果一定是摔倒的。
又如八大山人曾描述畫竹的十大忌諱，初學(xué)者若犯此忌諱，竹子就畫不好;但是有一次，八大山人自己畫出來的竹，就犯了他自己所立忌諱中的八大項目。然而，他的畫仍然有很大價值，但對初學(xué)而言，依然不能沒有次第性。所以我們要了解，雖然一切現(xiàn)空，但是次第不能亂來。因此我們最先要建立的次第，就是基本的見地，見地弄不清楚，《心經(jīng)》就白讀了。
很多人說《心經(jīng)》很好，我問：「為什么好?」他說：「可以驅(qū)魔�！剐扌羞^程中，有時真的會碰到魔擾，如果是初學(xué)的人，或只求信仰保平安的人，我會說：「恭喜!恭喜!很好，你總算趨入佛法�！沟�，如果是志在佛法者或是老參的行人，我就會好好訶責(zé)他!拿《心經(jīng)》來驅(qū)魔，并不是說不可以，但是若把驅(qū)魔當(dāng)作是《心經(jīng)》的唯一目的，實在是太不尊重佛經(jīng)了，《心經(jīng)》是要讓我們成佛的。所以，我們要弄清楚《心經(jīng)》的基本見地，別矮化了《心經(jīng)》的偉大啊!
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