修持《心經(jīng)》時(shí)，首先建議大家把《心經(jīng)》背起來，這是很重要的。當(dāng)我們會(huì)背之后，在日常生活中，就可以時(shí)時(shí)刻刻從經(jīng)文去理解和體會(huì)《心經(jīng)》的真義，把《心經(jīng)》的正見確立起來。
修持佛法，要很謹(jǐn)慎，要了解佛法中的正見。在我們的眼、耳、鼻、舌、身、意六根的種種造作，不管是精神或肉體，都是四大、五蘊(yùn)假合而成，而我們會(huì)輪回、覺悟，都是來自覺照的力量。這個(gè)覺照的力量，在很多佛典中的說法都不同，有的用「本心」，有的用「空性」，用「佛性」來表達(dá)，在《六祖壇經(jīng)》則是用「菩提自性」。覺照的力量，是可了別的一種力量作用，但如果是雜染的，就變成意識(shí)作用，而非清凈的覺照作用了。
我們?cè)诜卜蛭徽�，即為雜染之意識(shí)作用，故必須從意識(shí)的力量提煉出一種正見來指導(dǎo)，透過正見的指引，使雜染意識(shí)，還原至清凈無染的覺照作用。
在我們的身體中，其物質(zhì)層次是由地、水、火、風(fēng)四大的體性，及涵容這四大的空大所構(gòu)成，而能分別了知這五大作用的力量是識(shí)大，此六大為我們身心運(yùn)作的'基本體性，在無明系統(tǒng)的運(yùn)轉(zhuǎn)下，使我們于六道中，不斷的生死輪回。當(dāng)我們厭離生死輪回，欲脫離時(shí)，就必須從四大當(dāng)中提煉出一個(gè)殊勝的正見，指導(dǎo)我們達(dá)到解脫湼盤的境界;而佛典即是提供我們修行的正見之依據(jù)。
每一部佛典所提的正見，在最深?yuàn)W的體性上都是一樣的。但是，因?yàn)榉鹜铀鎸?duì)的眾生不同，根器和煩惱也不同，故所立的方便也就隨因緣而有差別。因此往往所見經(jīng)文表面上互有沖突，而使許多研究佛典的人，誤解了佛經(jīng)，甚至懷疑佛陀所說之法。
其實(shí)，這是不了解整個(gè)佛法的適應(yīng)性所造成的結(jié)果。如果從最究竟的立場而言，每本佛經(jīng)所達(dá)到最后的法性境界，一定是一樣的，所以佛陀所說之法，絕對(duì)沒有不同的見地。但是，為了適應(yīng)不同的眾生，在語言及表達(dá)上會(huì)有些微的差異;在證量上絕對(duì)是同等的。因此，每一部經(jīng)典都是佛陀面對(duì)特殊因緣的眾生所講演的，故而稱經(jīng)典為契經(jīng)，即契與特殊因緣的眾生。當(dāng)佛陀透過眾生自身的因緣，來宣說自所證悟的內(nèi)容時(shí)，也希望透過這樣方便善巧的教化，而使不同因緣的人，皆能體悟佛陀的證悟內(nèi)容，而跟佛陀證得等同的境界。
《般若心經(jīng)》，就是我們直接掌握摩訶般若波羅蜜多之心髓的經(jīng)典。要達(dá)到般若經(jīng)典之果德，就必須從中體會(huì)《般若波羅蜜多心經(jīng)》所提示的正見，并透過經(jīng)典所提示之正見，把我們修行當(dāng)斷、當(dāng)立的見地，整個(gè)確定無疑，并信受奉行。只有這種無疑的信受所建立的正見，來指導(dǎo)意識(shí)修習(xí)，才能產(chǎn)生轉(zhuǎn)識(shí)成智的功用;而以智慧的升華，指導(dǎo)我們的五大從事種種行為、關(guān)懷和觀照，使整個(gè)世界受到我們智慧觀照的影響。如此，才能轉(zhuǎn)動(dòng)這個(gè)世間，使世間成就跟經(jīng)典一樣的境界，這即是轉(zhuǎn)經(jīng)。
所以我們要了知轉(zhuǎn)經(jīng)，絕不是持誦經(jīng)典而已;持經(jīng)只是轉(zhuǎn)經(jīng)、修持經(jīng)典的初步功夫。我們透過正見，實(shí)際的觀行，到最后，圓滿這經(jīng)典所達(dá)到的果地境界，才是真正的「轉(zhuǎn)經(jīng)」，也才是我們要談的佛經(jīng)修證的方法。因此，我們可以將所要修持的佛經(jīng)，依見地、修道、果位，或是見、修、行、果等分明次第，使佛經(jīng)成為一個(gè)日常修行的依據(jù)，以期達(dá)到生活與佛經(jīng)融合為一。故而我們?cè)谛蕹帧缎慕?jīng)》時(shí)，首先必須徹底了悟心經(jīng)的正見，使我們建立當(dāng)斷、當(dāng)立之修法，然后依此當(dāng)斷、當(dāng)立之修行，達(dá)到心經(jīng)所現(xiàn)成佛之果德。
我們了知這正見的重要性之后，現(xiàn)在就依《心經(jīng)》之內(nèi)文，別立出經(jīng)典中所當(dāng)斷、當(dāng)立的正見來。
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