《般若波羅蜜多心經(jīng)》，又稱(chēng)《摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)》，簡(jiǎn)稱(chēng)《般若心經(jīng)》或《心經(jīng)》，是般若經(jīng)系列中一部言簡(jiǎn)義豐、博大精深、提綱挈領(lǐng)、極為重要的經(jīng)典。下面一起來(lái)看下心經(jīng)的相關(guān)知識(shí)!
心經(jīng)點(diǎn)滴
果如法師：感謝大和尚給我這個(gè)機(jī)會(huì)。今天清華大學(xué)國(guó)學(xué)班來(lái)這里參訪(fǎng)，中午吃飯的時(shí)候聽(tīng)到了耳熟能詳?shù)膮莾z軟語(yǔ)，我感到很欣慰。我也用吳儂軟語(yǔ)和大家說(shuō)：中秋快樂(lè)!(眾人鼓掌)
在社會(huì)上，有很多人看到我們出家人就會(huì)調(diào)侃我們：“色即是空，空即是色。”這是《心經(jīng)》里的。還有很多，我不好意思說(shuō)出來(lái)，是電視劇里的臺(tái)詞。他們把酒色財(cái)氣中的色當(dāng)作佛教的色，認(rèn)為二者相同。世俗的色我不講，大家都知道。我講一下《心經(jīng)》里的色：“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。”下面，我從色與空的角度來(lái)講一下自己的感受。
在名相上看，從緣起上講呢，緣起無(wú)性，是為空;雖有假相，即無(wú)實(shí)體，故說(shuō)不異，色因體而顯現(xiàn)，所以說(shuō)“色不異空”。雖無(wú)實(shí)體，但是隨緣顯現(xiàn)，故說(shuō)“空不異色”。一切色法皆是眾緣而生起，本無(wú)自性，不是色滅了之后才空。存在是一種幻想，莫不當(dāng)體空，所以說(shuō)“色即是空”。因性空而幻有一切的色，與色了無(wú)差別，故說(shuō)“空即是色”。簡(jiǎn)單地說(shuō)，“色不異空”，空是一切物質(zhì)的形態(tài)，空是真空，空的意思并不是沒(méi)有色就是空，不是事物滅了就是空，不能說(shuō)除掉了一切事物就是空，因?yàn)榭詹⒉皇强諢o(wú)所有、虛無(wú)的。空具有絕對(duì)的相對(duì)性，世間的一切無(wú)不具有相對(duì)性。從這個(gè)意義上講，存在的事物就是空，否則就會(huì)墮入真正的無(wú)根無(wú)據(jù)、無(wú)著落。
正是從這個(gè)意義上講“空即是色”，空和色本來(lái)就是不可以拆開(kāi)為二的。“空不異色”，是真空與形式并沒(méi)有什么區(qū)別。為什么這么說(shuō)呢?當(dāng)把色看成實(shí)有時(shí)，就不應(yīng)該了;而把空當(dāng)成虛無(wú)，就背離了佛所說(shuō)的真正含義。真空不是空，真有不是有，真空不是色滅亡了之后才有的;二者本來(lái)就有�？帐巧囊�(guī)律和依據(jù)，因而真空就是妙有，“色即是空，空即是色。”真空是性，是要落實(shí)到色的相對(duì)性空間的;色，也不是毫無(wú)根據(jù)的'荒謬的世間事物，它們本身就包含了作為世界本身的實(shí)性，也就是空性。諸佛菩薩有時(shí)說(shuō)空，有時(shí)說(shuō)有，就是因?yàn)樵谝欢ㄉㄖ�，色與空是相互通達(dá)的、圓融統(tǒng)一的。世間無(wú)一色不空，無(wú)一空不有。進(jìn)一步說(shuō)，用數(shù)學(xué)的說(shuō)法，就是空全等于色，色全等于空，圓融不礙。所以說(shuō)，佛說(shuō)的三藏十二部，是圓融無(wú)礙的。
以上是針對(duì)社會(huì)上對(duì)色與空的誤解做了一個(gè)佛門(mén)的解釋?zhuān)Ｍ銈兏魑痪⑾蛏磉叺呐笥�、親人、同事解說(shuō)，理解佛教，支持佛教。謝謝大家!
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