《般若波羅蜜多心經(jīng)》，又稱《摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)》，簡稱《般若心經(jīng)》或《心經(jīng)》，是般若經(jīng)系列中一部言簡義豐、博大精深、提綱挈領(lǐng)、極為重要的經(jīng)典。
「舍利子!是諸法空相�！勾蠹也灰詾檫@句話重復了，其實它是更擴大我們的視野。剛剛是從色、受、想、行、識──我們?nèi)怏w與精神來觀察，現(xiàn)在則包括外在的一切境!所以說，依、正二報的世界要全部攝取在空性中�，F(xiàn)在講諸法的空相，是透過前面的思惟，加上整個佛法的橫面和側(cè)面分析之后，所得到的結(jié)果�！钢T法空相」是什么?第一是「不生、不滅」，這是直接依果地而有的見地展現(xiàn)。
我們要知道，在修行意義上所謂見、修、行、果的分別，其實是沒有固定的，它是依據(jù)我們所設(shè)定的內(nèi)容，來看這個見、修、行、果。譬如，我們講“大圓滿見”，大圓滿見是什么?即是「本來清凈」見，這是中觀思惟的最終結(jié)果。
什么是本來清凈?這杯子清凈嗎?依大圓滿見而言，這杯子是清凈，現(xiàn)前一切都是本然清凈，也就是說，每一個人現(xiàn)前都是佛。所以，這樣是不是一切不生、不滅之處，就是本然清凈;這樣思惟、現(xiàn)證的結(jié)果，就是到達大圓滿的見地。又如大手印的見地是法身見，只要我們鞏固法身，不去理會一切妄念，因為妄念終歸要回復到法身。這大手印的見地，猶如是唯識思惟到圓成實性時的大圓鏡智一般，所以唯識見的果地，即是大手印的見地。
如此，所謂的見跟果是不固定的，某一些見地，恐怕就是某一些基礎(chǔ)修法的果地;而某些修法的果地，恐怕就是某些修法上面的見地。因此，我們在修法時，要仔細分別它的見、修、行、果，使我們能輕易證悟，但不會被見、修、行、果纏縛了。
諸法空相，第一個提出的就是離于生滅的對待，這是《心經(jīng)》在建立「八不中道」，即「不生、不滅、不常、不斷、不一、不異、不來、不去」。而這生、滅、一、異、來、去、常、斷八不當中，其建立點是在「生」上面，所以，生滅不到之處，即是顯現(xiàn)八不中道了。其實，只要現(xiàn)見無生，就是無滅。
至于如何了知八不中道是建立在「生」的上面呢?初期我們要依“不生、不滅”這句來思惟，然后擴大到八不，要思惟生、滅、一、異、來、去、常、斷，都是空相�？障嗉词且磺卸际强盏�!而諸法則是一切宇宙所有萬法;涵蓋一切無窮無盡的萬法，都叫諸法。而生相上的功夫，就是了知宇宙中一切的萬法，都是空相。
我們要仔細思惟：從第一個見地-不生、不滅，再擴大到一、異、來、去、常、斷，不可胡亂思惟。仔細思惟分辨，到最后都很清楚，沒有疑惑時，才會發(fā)覺到：原來整個八不的建立，是依生滅所立，而整個生滅在思惟之后，才知道原來一切都是本不生。于一切本不生完全現(xiàn)前了解之后，即證入無生法忍。
整個法界本然實相現(xiàn)前，所以不生是八不中道的根本見地，依它而建立不一、不異，不常、不斷，不來、不去的;因此《心經(jīng)》立不生不滅，以攝八不中道。其次在諸法空相中，再立「不垢、不凈」的見地，垢與凈的分別，往往在修行到最后，會成為一個很麻煩的障礙──清凈僻。清凈僻會障礙我們的菩提心，也是障礙大悲心的毒藥，它不能讓我們了知五毒就是五智。通常，分別垢凈是修行時所建立的種種次第，但不要被次第所固定，而沒辦法了知次第也是現(xiàn)空;因為一切現(xiàn)空是離于垢凈的。雖然修行起先要清凈，但是在這里則要離于垢凈。
不垢不凈的空相，是要我們建立染污不可得的見地。而這染污不可得的見地，是從不垢凈消極的否定面，所提出一個積極的正見，是一有力的見地，能積極的幫助我們建立修行的見地。但是我們要注意：若沒不垢、不凈為基礎(chǔ)，講染污不可得，恐怕會障礙我們的修行。如果能了解不垢、不凈之后，從清凈道進入，從自身清凈而能立足于不垢、不凈的確定境界，然后再建立染污即不得的境地，就有助于我們修行了。
「不增、不減」，一個修行人，在修證的立場上，會不斷地清凈自身;也就是在修行上，在佛法的增上緣方面，會不斷的增進真諦而減損俗諦;就小乘行者而言，是對的。但就大乘菩薩而言，是一個很可怕的錯謬，這錯謬會傷害菩薩慧命，會傷害大悲心。因為一有增減的緣故，平等性智就變成不能完全現(xiàn)起，所以要注意這個-不增、不減。
在佛不增，在眾生不減，就如同《永嘉玄覺證道歌》所講的：「但自懷中解垢衣，誰能向外夸精進?」而垢衣亦不可得，這即是平等的，也就是說諸佛不可得。我們在整個觀行的境界，要從斷除增減的對待，到諸佛不可得、佛法亦不可得的無所得境界。
這「不滅、不滅，不垢、不凈，不增、不減」的見地，我們要清楚確認到隨時隨地都能現(xiàn)前的體證;在行為上碰到問題，心中生起紛擾的時候，要將心收攝回來，再思惟，把正見確立!正見上不能有一分一秒的'動搖，也不能有一剎那的離開，如此才能有益行持。
現(xiàn)在再講諸法空相的體：「是故空中無色，受、想、行、識�！刮逄N皆空是斷除色、受、想、行、識的分別而已，在此色、受、想、行、識的執(zhí)著根本上，要在空中全部斬斷。這個斬斷是讓我們連這對待、假名都沒有。
讓我們「無眼、耳、鼻、舌、身、意;無色、聲、香、味、觸、法;無眼界，乃至無意識界�！惯@是從人體身心的五蘊，到六根、六塵、六識等十八界，全部現(xiàn)空。
前面的色、受、想、行、識，是一個生命主體的觀照;而色、聲、香、味、觸、法，是外在客觀對境的觀察;眼界乃至意識界，是從六根、六塵所生的六識，這十八界做整體的觀察，都要空的。
這是從一個橫向面來看，整個宇宙的現(xiàn)前，一切都是虛妄不實的，所以要斷除，但斷除并不是不能作用。很多人說：「諸色要斷，色根要斷，所以無色、聲、香、味、觸、法;而色塵是空，故我們眼觀色塵，就看不見了。」如果我們也存有這樣的見解，可就弄錯了!因為無眼、耳、鼻、舌、身、意，就是無眼根，那我們怎會看到色塵?因為連眼根都沒有了，當然眼根、色塵所相應的十八界也都沒有了!這個意思，并不是說我看不見、聽不到，叫做無色、聲、香、味、觸、法;也不是因為沒有色、聲、香、味、觸、法，所以我的眼根看不到，我的耳根聽不到，我的鼻根聞不到。不是這一切現(xiàn)前都是無，而是連一絲一毫的執(zhí)著都沒有，因而一切現(xiàn)象也就沒有「有與無」的問題了。但一般人思惟到這里，可能會心生恐懼，這是很微細的我執(zhí)出現(xiàn)，我們要繼續(xù)斷掉這微細的我執(zhí)，不要害怕。
又「無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。」這是要斷十二因緣。十二因緣即是：「無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。」凡夫流轉(zhuǎn)，從無明到老死;圣者還凈，斷老死到斷無明。
而《心經(jīng)》在此，直接讓我們跳脫十二因緣，而不是要我們從染污的十二因緣中，經(jīng)還凈的歷程來斷得;這樣的斷得，在《心經(jīng)》的看法中還是次第斷，不是從根本斷，還有枝葉殘存。這樣次第還凈的過程，是不是能夠同時體悟到：「色即是空，空即是色」。因為它有一個斷的次第流程，從老死斷、生斷、有斷、取斷，到最后無明斷。這樣做，是一個次第思惟的過程，不是直顯根本。
那《心經(jīng)》要斷什么?斷修道法執(zhí)。我們的五蘊、六根、六塵，六識，這些能觀、所觀的一切，諸境現(xiàn)斷�，F(xiàn)在我們的流轉(zhuǎn)因緣、修道道法亦斷，所以是徹徹底底的從根斷除，進入寂滅。這并不是讓我們在有毒的東西長出來時，把它剪掉，而是將能產(chǎn)出諸毒的東西，連根拔除。這樣的見地，是和修、行、果同時出現(xiàn)的。如果能現(xiàn)證的話，就是這樣;若沒有，即是在次第思惟。
依據(jù)這個正見來思惟，像「無無明，亦無無明盡」，連無明都沒有，當然沒有無明盡這件事，所以說，修道不可得。此時，我們再回頭看「不生、不滅，不垢、不凈，不增、不減」，這不是很有意思嗎?「無無明，亦無無明盡」，它不也是一種不增、不減的過程嗎?無明盡是什么?無明盡就是斷無明，增長智慧;而無無明盡則是將斷無明、增長智慧這樣的分別也破除了，而證入不增、不減的境界!此刻，連無明無明盡都不生，所以是不生、不滅。
我們不要貪染，以為「無明盡」是好，「無明」是不好，這當中在「不垢、不凈」不是含攝了嗎?后面這句話，還是前面的「不生、不滅，不垢、不凈，不增、不減」，所以「無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡」。這是把所有緣覺修道，全部破除，把二乘所修證的最根本境界，全部破除掉;因為法界本來就是這樣。我們有所修行的話，只是了悟到實相而已，而不是從實相中增加什么。
又「無苦、集、滅、道」，更將二乘的見、行、果，全部在這邊給徹底斷除，因為這就是般若波羅蜜多!摩訶般若波羅蜜多，大智慧到彼岸也!這不是二乘所共行。
總結(jié)來說《心經(jīng)》的見地。第一個，我們要現(xiàn)見了知五蘊皆空，即透過思惟，了悟「色不異空，空不異色;受不異空，空不異受;想不異空，空不異想;行不異空，空不異行;識不異空，空不異識」，了解五蘊都是空的。
透徹了解之后，更進一步了解五蘊現(xiàn)空。五蘊現(xiàn)空就是「色即是空，空即是色;受、想、行、識」，如此才能從空中熾然現(xiàn)起大作用，行大菩薩道。所以在第二個，就是要斷絕「不異」的思惟差別，斷除我們在時間上的相續(xù)過程，把三輪在此中間全部斷掉。能思者、所思者，剎那間全部要斷除。
第三個，現(xiàn)前諸法空相。諸法空相，是從「不生、不滅，不垢、不凈，不增、不減」這三者來總攝。這三者就是諸法的空相，而我們現(xiàn)前了知空相就是如此的時候，也了悟出空的體�？盏捏w是什么?它跟空相是相應的體相，是不二的，空的體就是「是故空中無色，無受、想、行、識;無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法;無眼界，乃至無意識界;無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡;無苦、集、滅、道，無智亦無得�！�
所以五蘊、六根、六塵、十二入、十八界、十二因緣、四圣諦，都是「不生、不滅」的。因此二乘圣者所修證的見、行、果，都是不可得。而我們在真諦上清位的增長，與在世間諦所斷除的染污，于此都是不立，所以說是「不垢、不凈」。清凈的增長、厚實，染污的減少、消滅，也都是無所得，因此也就是「不增、不減」。
由這「不生、不滅，不垢、不凈，不增、不減」，使我們觸攝到空所面對的五蘊、六根、六塵、十二入、十八界、十二因緣、四圣諦這些現(xiàn)起的一切，都是生滅不到的境界，垢凈不可得，增減亦不可得。
五蘊、六根……等等這些法相，只是表義，事實上，它代表了一切我們所建立的諸法。因此，從「無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法;無眼界，乃至無意識界」得知，我們也可以說無三界，可以說無四生，乃至無十法界，都可以建立，所以無一切。那么，當心生起這現(xiàn)象時，就可以透過我們的智慧，徹底地斬斷一切的執(zhí)著。而當這一切執(zhí)著都消滅，無一切的時候，炯然現(xiàn)起般若波羅蜜多的心髓，而這個心髓能使如幻的我們，到達遠離生死的彼岸。
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