《般若波羅蜜多心經(jīng)》，又稱《摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)》，簡稱《般若心經(jīng)》或《心經(jīng)》。
◎色不異空，空不異色→(見修行)見地功夫、思惟功夫。
色即是空，空即是色→(果)證量功夫。
◎色即是空→小乘→般若將入畢竟空。
空即是色→大乘，如幻→般若將出畢竟空。
在證到「空即是色」時(shí)，就是證到八地菩薩了，有大神通和大作用，立即產(chǎn)生千百億化身。這時(shí)，我們過去所發(fā)的一切悲愿，所相應(yīng)的一切因緣，如千江有水千江月般的現(xiàn)起，在剎那間全部現(xiàn)起意生身，往來于十方三世的一切世界中現(xiàn)身成就，教化一切眾生;而這一切因緣是在我們一心之中的，且完全看我們心中有沒有愿?在我們了悟「空即是色」的時(shí)候，跟我們心愿有因有緣的所有眾生，都會(huì)在心里投射出來;跟我們有因有緣的世界，都會(huì)在那里化生現(xiàn)起，而這個(gè)化生是意生身。如是生、如是幻、如是滅，所以說，有多少化身無法了知，只有諸佛了知。諸佛為什么能了知?因?yàn)橹T佛是現(xiàn)觀，不是思惟，所以說是「即」。這一句話，要好好思惟。
前面所說是現(xiàn)行的，也就是道地上的功夫。受、想、行、識(shí)，也是如此，五蘊(yùn)都是如是：「色不異空，空不異色;色即是空，空即是色。受不異空，空不異受;受即是空，空即是受。想不異空，空不異想;想即是空，空即是想。行不異空，空不異行;行即是空，空即是行。識(shí)不異空，空不異識(shí);識(shí)即是空，空即是識(shí)也�！顾哉f，一切身心透透徹徹，五蘊(yùn)即是一，一者幻也，如也。一即是如，如即是空，所以五蘊(yùn)跟空都是同一，也就是說，六根歸一，通身受用。這時(shí)，六根即可互用，色、受、想、行、識(shí)這五蘊(yùn)即是精神和肉身，全部都是現(xiàn)空。
所以《心經(jīng)》，心先要斷除我們對(duì)五蘊(yùn)的貪著，故說「五蘊(yùn)皆空」;其次，要斬除五蘊(yùn)和空的時(shí)間煉鎖，所以「色即是空，空即是色;受、想、行、識(shí)即是空，空即是受、想、行、識(shí)」。這兩點(diǎn)要完完全全、徹徹底底的掌握，在掌握這兩點(diǎn)之后，其實(shí)事情已經(jīng)完了!但是怕大家忘記，故經(jīng)典中繼續(xù)擴(kuò)大到整個(gè)世界，從橫豎的所有觀眾，來使大家了解五蘊(yùn)皆空的道理，所以要仔細(xì)觀察。
現(xiàn)在再回來與大家談建立正見。對(duì)于我們的色蘊(yùn)，要好好觀察，要以色蘊(yùn)是空的正見來觀察我們的身相;以我們的觀行、我們的心眼觀察時(shí)，我們可能會(huì)看到自己身內(nèi)所有的三十六物，看到我們的腸子、血管、胃、骨頭、五臟六腑……等等諸物，但這些都是空的。我們要好好觀察自己的身相，不然就是在迷糊中過日，裝作自己是很老實(shí)的佛教徒;其實(shí)一點(diǎn)都不老實(shí)，佛經(jīng)的每一句話，都不肯好好的做。
色蘊(yùn)是如此，其次觀察我們的受蘊(yùn)。我們的耳朵收得到任何的音聲，例如手掉桌子，一聲「啪」的!這聲音就是空。一般人會(huì)以為空不能分別，但實(shí)際上，空當(dāng)然能分別!不要以為空就是無知啊!受蘊(yùn)即是感受，為我們的眼、耳、鼻、舌、身、意對(duì)外界的體受，體受這兩個(gè)字是實(shí)質(zhì)的，但它即是空。
其次觀察想蘊(yùn)，想蘊(yùn)是在體受之后所產(chǎn)生的各種心想以及造作，而這些也都是由緣起所生的，都是空的。然而現(xiàn)前就是緣起，哪有什么緣起所生?是的，但沒有關(guān)系，先思惟一下;要經(jīng)過思惟，我們才能相信如此是緣起所生。如果不思惟就相信的話，有二種可能：一種是大菩薩，一種是無知。而無知，也有兩種：一種是真的無知，一種是信愿行的行者。這種信愿行的人，若碰到好的善知識(shí)，是他的福報(bào)大，能夠修行成就。若碰到不好的善知識(shí)，則萬年難出頭!因此，建議大家還是要正思惟觀察我們的心想。
在想蘊(yùn)之后，我們?cè)儆^察行蘊(yùn)。所謂行蘊(yùn)就是：在形成一種心靈的`意志決斷，為求生的根本力量，為我們生命相繼不斷的強(qiáng)大力量。這行蘊(yùn)也是因緣所生法，也是空的。
最后再觀察識(shí)蘊(yùn)，從整個(gè)生命分析的結(jié)果，我們慢慢地了知：生命中能分別種種現(xiàn)象的力量，能夠容受一切經(jīng)驗(yàn)的，就是「識(shí)」。這五蘊(yùn)中的識(shí)，或是眼、耳、鼻、舌、身、意六根中的意識(shí)，都包含后來唯識(shí)學(xué)者所發(fā)展出的第七識(shí)、第八識(shí)甚至第九意識(shí)，因?yàn)樵诖宋逄N(yùn)或六根中的識(shí)，在觀行的需求中，就已經(jīng)足夠了，并不需要分別出來。而這識(shí)蘊(yùn)亦是由緣起所成，也是空的。
雖然這受色、受、想、行、識(shí)五蘊(yùn)，在我的觀行里，可能無法馬上現(xiàn)觀皆空，但是我們可以次第性的觀察色、受、想、行、識(shí)，都是空的。而這五蘊(yùn)是如何的空法呢?
首先我們要思惟「色不異空」，一切色蘊(yùn)都是空的;雖然色蘊(yùn)都是空的，但「有因有緣世間集，無因無緣世間滅」。就是這樣，此生故彼生，此滅故彼滅，色蘊(yùn)是因緣相應(yīng)而生的。初期依色蘊(yùn)起觀行，其后正觀思惟，受、想、行、識(shí)，也是如此的現(xiàn)空，他就是我們從外在物質(zhì)的粗相觀察，到心的細(xì)相觀察中去思惟，都是空的;接著我們要斷除色、空二者的思惟，這時(shí)頓然現(xiàn)起的就是「色即是空，空即是色」。在這當(dāng)中，必須先把心放大，不再執(zhí)著空性。如此，一切現(xiàn)前，不必觀，因?yàn)橛^亦是空。這「即」就是在當(dāng)下脫離一切時(shí)空羈絆，能觀、所觀的羈絆，現(xiàn)前就是!大家要建立的見地，就是在這里!這是心經(jīng)的見地──色即是空，空即是色。
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