《芣苡》是古代漢族婦女集體采摘野生植物時(shí)合唱的歌，再現(xiàn)了她們采集勞作的過(guò)程。下面小編為大家整理了詩(shī)經(jīng)芣笖全文注音，歡迎閱讀。
芣苡
cǎi cǎi fǒu yǐ ，báo yán cǎi zhī 。cǎi cǎi fǒu yǐ ，báo yán yǒu zhī 。
采采芣苡， 薄言采之。 采采芣苡， 薄言有之。
cǎi cǎi fǒu yǐ ，báo yán duō zhī 。cǎi cǎi fǒu yǐ ，báo yán lǚ zhī 。
采采芣苡， 薄言掇之。 采采芣苡， 薄言捋之。
cǎi cǎi fǒu yǐ ，báo yán jié zhī 。cǎi cǎi fǒu yǐ ，báo yán xié zhī 。
采采芣苡， 薄言袺之。 采采芣苡， 薄言襭之。
注釋
�、俨刹桑和安什省保环泵�、鮮艷。
�、谄]苡（fú yǐ）：植物名，即車前子，種子和全草入藥。（“芣苡”古時(shí)本字是“不以”。“不以”也是今字“胚胎”的本字�！捌]苡”即是“胚胎”。見(jiàn)《聞一多全集》）
�、郾⊙裕憾际钦Z(yǔ)助詞，這里含有勸勉的語(yǔ)氣。
�、� 有：采取，指已采起來(lái)。
⑤掇（duō）：拾取。
�、揶郏╨uō）：順著枝條把車前子抹下。
�、哐K（jié）：提起衣襟兜東西。
�、嘁p（xié）：翻轉(zhuǎn)衣襟插于腰帶以兜東西。
譯文
繁茂鮮艷的芣苡，采呀采呀采起來(lái)。繁茂鮮艷的芣苡，采呀采呀采得來(lái)。
繁茂鮮艷的芣苡，一片一片摘下來(lái)。繁茂鮮艷的芣苡，一把一把捋下來(lái)。
繁茂鮮艷的芣苡，提起表襟兜起來(lái)。繁茂鮮艷的芣苡，掖起衣襟兜回來(lái)。
賞析
“芣苡”(fú yǐ 又作芣苢)即車前草，這是當(dāng)時(shí)人們采車前草時(shí)所唱的歌謠。表達(dá)了“生雖是艱難的事情，卻總有許多快樂(lè)在這艱難之中”。
整體賞析
《詩(shī)經(jīng)》中的民間歌謠，有很多用重章疊句的形式，但像《周南·芣苢》這篇重疊得如此厲害卻也是絕無(wú)僅有的。先以第一章為例：“采采”二字，一釋為“采而又采”，一釋為“各種各樣”。有人覺(jué)得用前一種解釋重復(fù)過(guò)甚，故取第二種。然而說(shuō)車前草是“各種各樣”的，也不合道理。還有觀點(diǎn)指出采采當(dāng)為作形容詞用。如東晉陶潛《榮木》詩(shī)：“采采榮木，結(jié)根于茲�！蹦铣x靈運(yùn)《緩歌行》：“習(xí)習(xí)和風(fēng)起，采采彤云浮�！边@兩首詩(shī)中的“采采”都是文彩、光彩的意思。“芣苢”全詩(shī)“采采”共出現(xiàn)六次，是一再贊美芣苢種子（果實(shí)）外売的光彩注目，逗人喜愛(ài)，因而婦女們一邊高興地歌唱贊嘆，一邊動(dòng)手采摘。
到了第二句，“薄言”是無(wú)意義的語(yǔ)助詞，“采之”在意義上與前句無(wú)大變化。第三句重復(fù)第一句，第四句又重復(fù)第二句，只改動(dòng)一個(gè)字。第二章、第三章竟仍是第一章的重復(fù)，只改動(dòng)每章第二、四句中的動(dòng)詞。也就是說(shuō)，全詩(shī)三章十二句，只有六個(gè)動(dòng)詞——采、有、掇、捋、袺、襭——是不斷變化的，其余全是重疊，這確實(shí)是很特別的。
但這種看起來(lái)很單調(diào)的重疊，卻又有它特殊的效果。在不斷重疊中，產(chǎn)生了簡(jiǎn)單明快、往復(fù)回環(huán)的音樂(lè)感。同時(shí)，在六個(gè)動(dòng)詞的變化中，又表現(xiàn)了越采越多直到滿載而歸的過(guò)程。詩(shī)中完全沒(méi)有寫(xiě)采芣苢的人，令人讀起來(lái)卻能夠明白地感受到她們歡快的心情——情緒就在詩(shī)歌的音樂(lè)節(jié)奏中傳達(dá)出來(lái)。這種至為簡(jiǎn)單的文辭復(fù)沓的歌謠，確是合適于許多人在一起唱；一個(gè)人單獨(dú)地唱，會(huì)覺(jué)得味道不對(duì)。袁枚曾經(jīng)嘲笑地說(shuō)：“三百篇如‘采采芣苢，薄言采之’之類，均非后人所當(dāng)效法。今人附會(huì)圣經(jīng)，極力贊嘆。章齋戲仿云：‘點(diǎn)點(diǎn)蠟燭，薄言點(diǎn)之。剪剪蠟燭，薄言剪之�！�?wù)呓^倒�！保ā峨S園詩(shī)話》）說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》不宜盲目效仿，當(dāng)然不錯(cuò)，但他所取的例子，實(shí)為不倫不類。一群人在野外采芣苢，興高采烈，采而又采，是自然的事情，詩(shī)歌可以把這歡快表達(dá)出來(lái)。而一個(gè)人在那里把蠟燭芯剪了又剪，還唱著“剪剪蠟燭，薄言剪之”，除了精神病，也沒(méi)有別的解釋了。這完全是文人制造出來(lái)的滑稽，并非《周南·芣苢》不值得贊嘆或絕對(duì)不可以效仿。
關(guān)于當(dāng)時(shí)人們采芣苢的用處的問(wèn)題，毛傳說(shuō)此草“宜懷任（妊）”即可以療治不孕；又一種說(shuō)法，是認(rèn)為此草可以療治麻風(fēng)一類的惡疾。這兩種說(shuō)法在中醫(yī)學(xué)上都沒(méi)有根據(jù)。即便勉強(qiáng)地說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的人是相信車前草是可以治療不孕或麻風(fēng)的。這詩(shī)仍然有不可理解之處：不孕或者家里人生了麻風(fēng)，都是極苦惱的事情，不可能有一大群人為此而興高采烈地一邊采車前一邊唱著歌的道理。拿方玉潤(rùn)所推想的情景來(lái)看這樣的解釋，尤其覺(jué)得不對(duì)勁。故又有人參考清代學(xué)者郝懿行在《爾雅義疏》中所說(shuō)“野人亦煮啖之”（此“野人”是指清代鄉(xiāng)野的窮人），認(rèn)為中國(guó)古代民間也曾普遍以車前草為食物，并解釋稱：“生活雖是艱難的事情，卻總有許多快樂(lè)在這艱難之中�！�
但根據(jù)另外一些學(xué)者的觀點(diǎn)，如果將芣苢理解為薏苡，那么這種歡快場(chǎng)景就更好理解了。例如游修齡認(rèn)為薏苡或川谷的外表都富有光澤，很引人注目和喜愛(ài)，特別是川谷的外殼含琺瑯質(zhì)，可供婦女們采來(lái)制作裝飾品；薏仁米白如糯米，除作糧食外，也還入藥，薏仁米和糯米紅棗煮粥可治身體虛弱；此外，古人也的確將薏苡與生育聯(lián)系起來(lái)，除《王會(huì)解》的記載外，還有王充《論衡》收錄的“禹母吞薏苡而生禹”的故事作為佐證——盡管王充對(duì)這個(gè)故事的真實(shí)性加以質(zhì)疑，但將之理解為神話亦未嘗不可。結(jié)合詩(shī)歌的歷史性和文學(xué)性，可以想象婦女們集體采集芣苢，興高采烈地邊唱邊采的場(chǎng)景：這才是《周南·芣苢》的民謠文化精髓之所在。
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