家國(guó)天下，如此的思維模式在中華民族傳統(tǒng)家文化中穩(wěn)如磐石，不可撼動(dòng)。堯舜的開明賢讓之后，君主專制有力的捍衛(wèi)了中國(guó)的版圖也同時(shí)鉗制了固有的家族制度，從而設(shè)立的模式甚至沿用至今。在封建社會(huì)與民國(guó)時(shí)期，嫡長(zhǎng)子繼承制由王室擴(kuò)散到民間。仿效皇室的規(guī)令，父系氏族的家庭以嫡長(zhǎng)子作為繼承與權(quán)力的制高點(diǎn)，一家之主與一國(guó)之君類似，在家族中有著令其他人敬畏的尊嚴(yán)。因此只有正室的長(zhǎng)子才有資格繼承家業(yè)，這仿佛如同儲(chǔ)君的存在肩負(fù)整個(gè)家族明日的使命，不容更改，毫無置疑。
(二)三綱五常
由此衍生的三綱五常，看似是封建制度的桎梏，實(shí)際貼切反應(yīng)了社會(huì)的訴求。儒學(xué)對(duì)國(guó)家統(tǒng)治的干預(yù)在程朱理學(xué)興盛之前就扎根于歷史之中，明清時(shí)期的密集體現(xiàn)只是社會(huì)形態(tài)變更的適應(yīng)。“五常”仍是當(dāng)今社會(huì)歌頌的信條，但真正維護(hù)封建制度穩(wěn)固興盛的除了教育為人品性的脫俗，更重要的是封建教條的恪守，也就是對(duì)”三綱“的堅(jiān)持。男權(quán)社會(huì)下的家規(guī)建立在對(duì)權(quán)力至高者的膜拜，這個(gè)猶如金字塔般嚴(yán)整有序的社會(huì)體系是封建社會(huì)建立的基礎(chǔ)。
“君臣義”是君主制度的猬甲，“父子親”是孝道傳承的胚皿，“夫婦順”是女權(quán)對(duì)男權(quán)的妥協(xié)。第一種至于現(xiàn)代可以轉(zhuǎn)換為忠誠(chéng)與道義的一類形式，第二種正是時(shí)代所追捧但也嚴(yán)重缺失的，而第三種則是君主專制投影下對(duì)男權(quán)至尊的首肯與表現(xiàn)。由“夫?yàn)槠蘧V”而派生出的具有封建特色的習(xí)俗，現(xiàn)在已被盡數(shù)廢除。最具代表性的就是對(duì)于寡婦生理及心理上的剝削，這在明朝又達(dá)到了頂峰。當(dāng)時(shí)幾乎所有的大家閨秀唯一熟悉的作品就是《列女傳》，書中慘無人道的守節(jié)方式一度被宗族奉為教育女性的標(biāo)準(zhǔn)。教育理念與社會(huì)習(xí)俗必然是與法規(guī)制度密切相連，以明代為例，女性在30歲之前喪偶并守節(jié)到規(guī)定年歲的可上報(bào)朝廷笙表，從而獲得一塊貞潔牌坊，而這塊牌坊可以換來一族人民永免徭役之賦。于是各種換取牌坊的手段層出不窮，人性也因一族大義的扭曲而堪比禽獸。如此斷送女子一世安穩(wěn)的歷代陋俗至今仍在衡量女子品性標(biāo)準(zhǔn)的砝碼中若隱若現(xiàn)，根植于骨血深處的觀念是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的輻射，改朝換代也磨滅不了。很巧合的是，因時(shí)代的需要，四大名著中的許多人物的潛意識(shí)行為被冠以新思想的標(biāo)簽。梁山好漢在革命中的象征意義就不必贅述，有趣的是紅樓夢(mèng)本身是一部受時(shí)代限制卻仍保留超脫時(shí)代理念的矛盾作品，卻意料之外情理之中被歌頌為了反封建的旗幟。書中女子讀書作詩(shī)，在男主人公眼里受到平等甚至更為尊崇的對(duì)待，這些現(xiàn)象在宋朝女子中就有實(shí)現(xiàn)。不過將此書作為新思潮的萌芽的確是不置可否，但人們關(guān)注的總是寶黛的反封建與以寶釵為代表的封建衛(wèi)道士之間的對(duì)立，自然便忽略了紅樓中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)家規(guī)的詳盡描述，以及家風(fēng)建設(shè)的細(xì)膩刻畫。這在下文的“家風(fēng)與家族建設(shè)”中會(huì)有解釋。
(三)家規(guī)對(duì)生活方式的影響
舊時(shí)一度有將社會(huì)分層的方式，即上中下三門。上三門為官，軍爺戲子拐中仙，正如煙上月;平三門曰賊，閻羅浪子笑面佛，正如杯中酒;下三門經(jīng)商，美人算子棋通天，正如花下風(fēng)流。正所謂官商勾結(jié)，官賊一家不過如此。地層群眾及從事低賤職業(yè)的人民須得有商家為靠才能衣食無憂，而賈人須得官家相護(hù)才可站穩(wěn)腳跟，擴(kuò)展版圖。雖然三者相生相依但論起門第卻界限分明。平三門與下三門代表中下階級(jí)密不可分，故而以通婚為媒壯大勢(shì)力。上三門因有皇室支撐實(shí)力雄厚，有自己的黨羽軍隊(duì)，又礙于政治原因不便與其余兩門相交，所以才產(chǎn)生了門第之見。而自古以來以財(cái)富多少而分層的觀念也隨著以上舉動(dòng)的滲透更為刻骨銘心，沿用至今。很多時(shí)候因?yàn)橘F族階級(jí)的利益，不得不犧牲中下階級(jí)，以此保全大局，維護(hù)社會(huì)的平衡完整�？此崎T第偏見的表面實(shí)則暗涌著政權(quán)的匯聚與稀釋，金錢衡量的差異僅僅偽造出了一個(gè)不得善終的結(jié)果實(shí)則一切都在無聲地為政治服務(wù)。如同石頭記中曹雪芹未點(diǎn)明的秦可卿的命運(yùn)，按照時(shí)代對(duì)應(yīng)曹家當(dāng)時(shí)是扶植太子胤礽中堅(jiān)力量，太子被廢，曹家比受株連，若依石頭記中所述，秦可卿自小被賈府收養(yǎng)照料，死后加封龍禁尉，便暗指秦可卿一角是太子幼女，賈府對(duì)秦可卿有恩影射現(xiàn)實(shí)便是曹家在奪嫡之爭(zhēng)中留有暗棋，太子一度被廢后曹家布了這一招棋，太子復(fù)立之后曹家有過短暫的末代繁榮，等到胤礽二度被廢，書中秦可卿這一角色立即死亡。曹雪芹本想用“淫喪天香樓”來掩蓋真實(shí)情況，最后的書稿中還是將這一段刪去，只留了一個(gè)撲朔迷離的死亡結(jié)局。代入現(xiàn)實(shí)之中，曹家本是皇室的包衣奴才，主要生計(jì)為宮廷織造，也屬于經(jīng)商范疇，在政治博弈中浮沉，最終失去背后的勢(shì)力。
(四)家風(fēng)與家族建設(shè)
舊時(shí)家族多設(shè)族長(zhǎng)一職，主要是負(fù)責(zé)族中祭祀、婚娶、起靈、與其他族群交涉聯(lián)系，以及，重大事務(wù)的決議。此職承載了族中最核心的秘密，與職位所帶來的權(quán)力相呼應(yīng)，族長(zhǎng)在一族之間是決斷一切，掌控全局的所在。被選為族長(zhǎng)的人往往要承受常人無法想象的痛苦與折磨，可族內(nèi)生活依然要進(jìn)行，無數(shù)的備選方案在儲(chǔ)備的同時(shí)權(quán)力核心的履職也在不停運(yùn)轉(zhuǎn)。支脈廣大的姓氏族長(zhǎng)的人選和職責(zé)會(huì)被明朗化，而一些家族血親組成的族群族長(zhǎng)一職則被細(xì)分到不同人員手中，類似于朝廷的不同部門。一族的命脈往往跟族長(zhǎng)的決定息息相關(guān)，這也使得族長(zhǎng)成為一族中最危險(xiǎn)的職位。若是決議有誤，所有的損失便有可能被轉(zhuǎn)嫁到族長(zhǎng)一人身上，其余的勢(shì)力仍虎視眈眈這個(gè)一族敬仰的地位，同時(shí)又加大力度動(dòng)搖族長(zhǎng)的權(quán)威。所有的族群效應(yīng)都是微茫個(gè)人欲望的匯總與膨脹，欲望無限，利益便無窮盡的衍生，因而誕出對(duì)秘密的挖掘，對(duì)欲望的追求，故而廝殺爭(zhēng)奪，布局反擊。淺薄的理解，族長(zhǎng)所領(lǐng)導(dǎo)的事務(wù)中最具代表性的便是祭祀。石頭記中寧國(guó)府的除夕祭祀就是世家大族普遍進(jìn)行的儀式。漢族習(xí)俗，祭祀主職如焚香獻(xiàn)禮都由男人完成，滿族則與之相反。書中所寫的祭祀方式則是滿漢結(jié)合的模式，但程序與形式依舊代表了人民對(duì)于祖先的敬畏以及對(duì)未來平安和樂的祈求。
(五)家規(guī)與傳統(tǒng)藝術(shù)及技術(shù)
除開普通家庭遵循的仁義禮孝之外，擁有某些傳統(tǒng)藝術(shù)或技術(shù)家庭的家風(fēng)與家法更具特色。以梨園為例，舊時(shí)戲子地位低賤，除了一個(gè)叫座的藝名之外連真實(shí)身份都無權(quán)擁有。嚴(yán)苛的社會(huì)環(huán)境造就了嚴(yán)厲的家規(guī)，“不得酗酒”，“生旦不得私相授受”等�？此撇煌ㄈ饲榈囊�(guī)矩實(shí)際都是為了角兒個(gè)人的好處，讓他們能清心寡欲的專注唱戲，不被世俗的煩擾所牽掛。同樣，在學(xué)戲的過程中他們須得熟記大量的戲詞，除開拉嗓子練唱功之外，對(duì)于自小學(xué)戲的孩子來說，戲文就如同天書一般不可知。但隨著經(jīng)驗(yàn)的累積他們就會(huì)慢慢找到自己的發(fā)展方向，從而漸漸了解當(dāng)初師父棍棒相逼自己背的忠義道德。
無論中外，戲劇的流行一開始都是以教化人民為目的。主題往往旗幟鮮明，懲惡揚(yáng)善，這也直接反映在臉譜的表現(xiàn)形式上。同樣，在各派曲藝漸漸成熟后戲劇也成為了統(tǒng)治者管理民眾，宣揚(yáng)治國(guó)理念的一種方式。古代娛樂方式較少，正規(guī)的戲劇只有顯貴之人才能落座，平民百姓也就只有就著一碗燒酒在路旁聽說書先生揮斥方遒，或是有錢人家搭戲臺(tái)子時(shí)趴到墻上望幾眼。
在戲劇這個(gè)以技藝見長(zhǎng)的行當(dāng)里，學(xué)徒對(duì)師父的尊敬又不同于族長(zhǎng)制家庭。與武術(shù)一樣，梨園的目的性就很直接，學(xué)的精就能繼承師父的衣缽就有可能飛黃騰達(dá)成了角兒。這種靠個(gè)人天賦和后天勤奮所帶來的前途對(duì)于那些從小挨餓受凍，甚至無父無母的孩子來說是非常具有誘惑力的。因而這個(gè)行當(dāng)對(duì)于傳統(tǒng)的繼承與尊是一般人家無法做到的，每逢除夕十五，師父都要領(lǐng)著徒弟們祭拜祖師爺，在繼承發(fā)揚(yáng)的過程里不忘對(duì)起源的回歸。這樣的精神也是值得發(fā)人深省的。
對(duì)藝術(shù)的傳承它可以有自己獨(dú)特的表現(xiàn)形態(tài)，是以一種直觀的方式呈現(xiàn)到觀眾面前。而對(duì)于一些掌握傳統(tǒng)技術(shù)的家族，用文字的形式來表現(xiàn)它的承接就顯得很牽強(qiáng)附會(huì)。以古玩鑒賞為例。這一行當(dāng)需要的不僅僅是個(gè)人對(duì)歷史、對(duì)藝術(shù)品制作方法的了解，更為重要的是家庭環(huán)境潛移默化的熏陶。父輩會(huì)給子女講故事一般灌輸一些理念，一些行業(yè)里的不成文的規(guī)矩。同時(shí)也會(huì)投入大量的時(shí)間訓(xùn)練他們的“硬本領(lǐng)”,基本的棋藝，書畫的賞析與臨摹，對(duì)古拓本的研究和古漢字及少數(shù)民族文字的研究也在其涉獵的范疇之內(nèi)。更基礎(chǔ)但也是最有效果的就是對(duì)物體質(zhì)量的估算，用手一掂就知道這件銅器大概的構(gòu)成，這在他們隨機(jī)掃貨中起到很關(guān)鍵的作用。在很多私人的拍賣會(huì)中，極品的收購(gòu)就是靠買家的眼力，靠職業(yè)的“第六感”。在廣大的古玩市場(chǎng)中能上到私人拍賣的臺(tái)面里不乏一些稀世的“原單貨”，這時(shí)候就需要鑒賞者對(duì)同類型產(chǎn)品的熟悉程度以及對(duì)相關(guān)知識(shí)的了解，當(dāng)然運(yùn)氣也是必不可少的。這些本領(lǐng)非一朝一夕即可練成，家庭環(huán)境對(duì)自身修養(yǎng)的培育是非常重要的助燃劑。
像這些家庭的子女，他們從出生開始就背負(fù)著比尋常人更為沉重的東西，有些人很幸運(yùn)，父輩為他提早做好了鋪墊，洗白了他可以不必去涉足的黑暗領(lǐng)域，讓他可以擁有一個(gè)正常人的年少生活。有些人則沒那么幸運(yùn)，本應(yīng)無憂無慮的童年他們則要忍受寄人籬下的飄零生活�？此埔率碂o憂但卻處處被人監(jiān)視算計(jì)，即便掌權(quán)之后身邊也沒有一個(gè)可以值得信賴的人。不過還好，這兩類人也有相同的地方，那就是對(duì)未來的掌控。現(xiàn)在他們可能很無力，連看清威脅來自何方都舉步維艱，但是他們?cè)趪L試，在黑暗中及時(shí)孑然一身也摸索著前進(jìn)。他們未來解開一個(gè)謎，拜托既定的命犧牲了很多。那些看似歡愉明亮的成分在他們的生命中似乎永遠(yuǎn)消失了，可到了時(shí)機(jī)成熟的日子，到了棋局布好的最后一招，命運(yùn)緩緩不為人知的扭轉(zhuǎn)也未可知。這類人在痛苦也是一刻的。就像未破的懸案，只有未來那一頭是謎，過去的種種似乎能漸漸摸清脈絡(luò)。而還有一類人，他的存在就是個(gè)謎。
就像瑪雅文明的消失和亞特蘭蒂斯的陷落一樣，所有值得挖掘的東西都在歷史與時(shí)間的洗刷中失去了身影。當(dāng)最初守護(hù)的變的無人問津，一切都掩埋在深�；螯S沙之下，即便如此，齒輪還在轉(zhuǎn)動(dòng)。它并沒有因?yàn)闊o人問津就停止前行的腳步，可悲的踽踽獨(dú)行。所以還是有繼承者在不知道謎的兩端的情況下孤獨(dú)的追尋，他們跟以上那些溫室或亂世里長(zhǎng)大的二世祖不同。他們就是一株幼小的植物，在開始生根之前就被無情地拔出了土壤，扔到沙漠里自生自滅。他們被家族的命運(yùn)所束縛，被族人因?yàn)槔娌倏赝频缴駢淖罡唿c(diǎn)，又因?yàn)槔媸鞘Ш獗煌瞥鲩T外。但流離的生活并沒有因離開本土而結(jié)束，他們身上結(jié)著祖輩的孽，除了還這一份業(yè)，沒有任何可以值得牽掛的，和這個(gè)世界沒有一點(diǎn)點(diǎn)聯(lián)系。所以當(dāng)他們麻木的從死亡身邊走過，眼力沒有一絲同情或悲憫，只是春水無痕。看盡了生死的阻隔，塵世的離別又算的了什么。我們經(jīng)常談?wù)撊松囊饬x，家族經(jīng)常訴說家族的使命，可是這本身就是徒勞無功的偽命題。人生逆旅，何為標(biāo)準(zhǔn)規(guī)則?不過從心所愿，隨遇而安罷了。叫囂著要實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值充實(shí)人生獲得幸福的偽君子們蠅營(yíng)狗茍的偷生，畫地自限的把自己禁錮在欲望的枷鎖里，還用華美的袍妝點(diǎn)粉飾。我們無權(quán)置疑他人的生存方式，也無力回?fù)裟切┯褂孤德抵说某爸S與不解。只是做自己認(rèn)為值得做的事，等自己一生值得等的人，守自己一心值得守的愿。我們費(fèi)盡心機(jī)去窺探的秘密或許永遠(yuǎn)都不得善終，你說是好奇心作祟，我說不過是為了一個(gè)約，對(duì)自己對(duì)他人的許諾，到了時(shí)間就該償還。償還的過程一定是坎坷艱難了點(diǎn)，可還好，有個(gè)念想支撐這漫長(zhǎng)歲月里的磨礪，等到故事結(jié)尾的時(shí)候，還可以云淡風(fēng)輕的瀟灑一回。
這便是那些隱匿在時(shí)光塵埃里的家族，那些族人像天地寂靜時(shí)披著雪花走過的商人，有著佛教信徒般干凈坦蕩的靈魂和不屈服于一切的堅(jiān)強(qiáng)軀殼。他們的人生規(guī)則很多，不過他們信的很少;風(fēng)骨不減，可是他們表露的機(jī)會(huì)不多;羈絆很雜，然而斬?cái)嗟臅r(shí)候卻藕斷絲連 。他們從來都是一個(gè)弱者，因?yàn)閺?qiáng)者是為了目的可以犧牲一切的人，而他們，有些東西還是舍不得�；蛟S父輩的教育意在讓他們遠(yuǎn)離這趟俗世的渾水，但誰能預(yù)料自己的人生。有些事在他們還沒出生前就啟動(dòng)了，仿佛那些我們一直心知肚明卻又不敢也無法觸碰的秘密。就是這樣一個(gè)弱者，跌跌撞撞套上了沉重的偽裝，為了一個(gè)諾言就輕輕松松賠上一生的安穩(wěn)，看似愚蠢透頂，背后是手臂上一刀刀劃出的傷痕。他們沒有人教自己仁義道德，因?yàn)閺墓胖两襁@這不過是一個(gè)冠冕堂皇的借口，用了掩飾所有骯臟交易下的黑幕。他們也曾經(jīng)在別人眼中善良無邪過，然后又在世人的眼中變得腹黑沉穩(wěn)，變得狠辣決絕。世上一直不變的東西就是變化，人心難測(cè)，他們的改變跟飛鳥遷徙一般稀松平常。當(dāng)他們被旁人說改變了初心，其實(shí)原來他們連初心是什么都不知道，只不過當(dāng)遭遇了種種之后他們開始意識(shí)到了要開啟一個(gè)新的生存模式，可這在外人眼里就是質(zhì)的改變，是人心的偷換。“人生若只如初見，何事秋風(fēng)悲畫扇。等閑變卻故人心，卻道故人心易變 。”其實(shí)改變的僅僅只是世人的眼光，他們想守護(hù)的東西一直都一樣。想守護(hù)最重要的人，而由這些最重要的人組成的集體我們給它起了一個(gè)稱呼，家。
我們一直在不斷強(qiáng)調(diào)著的家的重要性，強(qiáng)調(diào)著家風(fēng)家規(guī)的影響，這只是一個(gè)因，一個(gè)為了達(dá)到渴求而創(chuàng)造的必要條件，至于果，我們稱它為留存，通俗一點(diǎn)，活著。再次基礎(chǔ)上我們才有資本談?wù)撊松�，也就是人格道德建設(shè)。以上我說的“他們”從小聽了很多大道理，依舊得自己掙命的生活。所遇的坎坷沒把家法一條一條的寫在紅木漆板上，放在香案上受后人膜拜，那些刀削斧刻的傷痕干凈利落的教會(huì)了他們生存，至于人生的意義，那是只有哲學(xué)家與玄學(xué)家才有空的冥想。
于是有的人決定反擊，打破壓制家族留存的桎梏，在絕望的黑里撕扯出一抹光亮;有的人選擇隱忍，姿態(tài)低到塵埃里，藏好以前的一切氣息，等待一個(gè)時(shí)機(jī)，網(wǎng)撒好的那一刻，收回原本失去的;有的人執(zhí)著于宿命，原本只是想一步步找到與世界前因后果的聯(lián)系，最后卻陰差陽(yáng)錯(cuò)的成為了第一類人反擊的動(dòng)因。很像《方丈記》中的一段，“江河流水，潺湲不絕，后浪不復(fù)為前浪。浮于凝滯之泡沫，忽而消佚，忽而碰撞，卻無長(zhǎng)久飄搖之例。世人與棲息之處，不過如此。”
世人與所棲息之處，不過如此。