《談美》閱讀答案

2025-01-07 閱讀答案

　　無論是身處學(xué)校還是步入社會(huì)，我們時(shí)常需要做些閱讀題，而與閱讀題如影隨形的則是閱讀答案，通過對照閱讀答案可以有效檢驗(yàn)我們對知識(shí)的掌握程度。一份好的閱讀答案都是什么樣子的呢？下面是小編為大家整理的《談美》閱讀答案，歡迎大家分享。

　　《談美》閱讀答案 1

　　詩和其他藝術(shù)都是情感的流露。情感是心理中極原始的一種要素。人在理智未發(fā)達(dá)之前先已有情感；在理智既發(fā)達(dá)之后，情感仍然是理智的驅(qū)遣者。情感是心感于物所起的激動(dòng)，其中有許多人所共同的成分，也有某個(gè)人所特有的成分。這就是說，情感一方面有群性，一方面也有個(gè)性，群性是得諸遺傳的，是永恒的，不易變化的；個(gè)性是成于環(huán)境的，是隨環(huán)境而變化的。環(huán)境隨人隨時(shí)而異，所以人類的情感時(shí)時(shí)在變化；遺傳的傾向?yàn)槎鄶?shù)人所共同，所以情感在變化之中有不變化者存在。

　　藝術(shù)是情感的返照，它也有群性和個(gè)性的分別，它在變化之中也有不變化者存在。比如單拿詩來說，四言、五言、七言、古、律、絕、詞的交替是變化，而格律則為變化中的不變化者。變化就是創(chuàng)造，不變化就是因襲。把不變化者歸納成為原則，就是自然律。這種自然律可以用為規(guī)范律，因?yàn)樗緛硎侨祟惞餐那楦行枰�。但是只有群性而無個(gè)性，只有整齊而無變化，只有因襲而無創(chuàng)造，也就不能產(chǎn)生藝術(shù)。末流者忘記這個(gè)道理，所以往往把格律變成死板的形式。

　　格律在經(jīng)過形式化之后往往使人受拘束，這是事實(shí)，但是這決不是格律本身的罪過，我們不能因噎廢食。格律不能束縛天才，也不能把庸手提拔到藝術(shù)家的地位。如果真是詩人，格律會(huì)受他奴使；如果不是詩人，有格律他的詩固然腐濫，無格律它也還是腐濫。

　　古今大藝術(shù)家大半都從格律入手。藝術(shù)須寓整齊于變化。一味齊整，如鐘擺搖動(dòng)聲，固然單調(diào)；一味變化，如市場嘈雜聲，也還是單調(diào)。由整齊到變化易，由變化到整齊難。從整齊入手，創(chuàng)造的本能和特別情境的需要會(huì)使作者在整齊之中求變化以避免單調(diào)。從變化入手，則變化之上不能再有變化，本來是求新奇而結(jié)果卻仍還于單調(diào)。

　　古今大藝術(shù)家大半后來都做到脫化格律的境界。他們都從束縛中掙扎得自由，從整齊中醞釀出變化。格律是死方法，全賴人能活用。善用格律者好比打網(wǎng)球，打到嫻熟時(shí)雖無心于球規(guī)而自合于球規(guī)。在不識(shí)球規(guī)者看，球手好像縱橫如意，略無牽就規(guī)范的痕跡；在識(shí)球規(guī)者看，他卻處處循規(guī)蹈矩。姜白石說得好：“文以文而工，不以文而妙。”工在格律，而妙則在神髓風(fēng)骨。

　　孔夫子自道修養(yǎng)經(jīng)驗(yàn)說：“七十而從心所欲，不逾矩。”這是道德家的極境，也是藝術(shù)家的極境�！皬男乃挥饩亍�，藝術(shù)的創(chuàng)造活動(dòng)盡于這七個(gè)字了。“從心所欲”者往往“逾矩”，“不逾矩”者又往往不能“從心所欲”。凡是藝術(shù)家都要能打破這個(gè)矛盾�？追蜃拥娇煲赖臅r(shí)候才做到這種境界，可見循格律而能脫化格律，大非易事。

　�。ㄕ幾灾旃鉂摗墩劽馈罚�

　　6、下列關(guān)于“格律”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是

　　A．格律是詩歌中的不變化者，體現(xiàn)的是整齊、規(guī)范和人類共同的情感需要。但只有整齊而無變化，只有因襲而無創(chuàng)造，格律就會(huì)變成死板的`形式。

　　B．格律在經(jīng)過形式化之后往往使人受拘束，但這并不是格律本身的罪過，而是人不能活用它造成的，因此，我們不能因噎廢食。

　　C．格律不能束縛天才，天才之作往往工在格律而妙在神髓風(fēng)骨。格律也不能把庸手提拔到藝術(shù)家的地位，即使他遵循了格律，詩歌也仍然腐濫。

　　D．古今大藝術(shù)家的創(chuàng)造活動(dòng)都從格律人手，但后來都達(dá)到了脫化格律的境界；是創(chuàng)造的本能和特別情境的需要使他們在整齊之中求變化，避免了單調(diào)。

　　7、下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是

　　A．情感是心理中極原始的一種要素，它先于理智而產(chǎn)生，但在理智發(fā)達(dá)之后，情感又會(huì)受到理智的驅(qū)遣。

　　B．藝術(shù)是情感的流露，它也有群性和個(gè)性之別，講究寓整齊于變化，但由整齊到變化易，由變化到整齊難。

　　C．詩歌從四言、五言到七言，從古、律、絕到詞，體現(xiàn)的是形式的變化，但它們又都講究格律，體現(xiàn)的又是詩歌的共同特點(diǎn)。

　　D．“從心所欲”和“不逾矩”是一對矛盾，藝術(shù)家要打破這個(gè)矛盾，做到循格律而能脫化格律，這是非常不容易的。

　　8、下列理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是

　　A．情感是心感于物所起的激動(dòng)，它一方面有群性，一方面也有個(gè)性。群性由遺傳得來，不易變化；個(gè)性則成于環(huán)境，會(huì)隨著環(huán)境而變化。

　　B．作者認(rèn)為善用格律者好比打網(wǎng)球，旨在說明將格律用到出神人化的境界時(shí)，就可以超越格律的束縛而達(dá)到自由的創(chuàng)作境界。

　　C．作者認(rèn)為一味變化也還是單調(diào)，所以他不主張從變化人手，認(rèn)為變化之上不能再有變化，本來是求新奇而結(jié)果卻仍還于單調(diào)。

　　D．“從心所欲，不逾矩”是道德家和藝術(shù)家所追求的最高境界，這也說明道德與藝術(shù)常常是相關(guān)聯(lián)的，道德境界高的人往往也能在藝術(shù)上達(dá)到較高的境界。

　　答案：

　　6．D（以偏概全，不是“都從”，而是“大半”從格律入手）

　　7．A（理解錯(cuò)誤，“情感又會(huì)受到理智的驅(qū)遣”錯(cuò)誤，應(yīng)該是“情感仍然是理智的驅(qū)遣者”。）

　　8．D（無中生有，“道德與藝術(shù)常常是相關(guān)聯(lián)的，道德境界高的人往往也能在藝術(shù)上達(dá)到較高的境界”文中無處體現(xiàn)。）

　　《談美》閱讀答案 2

　　談美

　�、傥覄偛耪f，一切事物都有幾種看法。你說一件事物是美的或是丑的，這也只是一種看法。換一個(gè)看法，你說它是真的或是假的；再換一種看法，你說它是善的或是惡的。同是一件事物，看法有多種，所看出來的現(xiàn)象也就有多種。

　�、诒热鐖@里那一棵古松，無論是你是我或是任何人一看到它，都說它是古松。但是你從正面看，我從側(cè)面看，你以幼年人的心境去看，我以中年人的心境去看，這些情境和性格的差異都能影響到所看到的古松的面目。古松雖只是一件事物，你所看到的和我所看到的古松卻是兩件事。假如你和我各把所得的古松的印象畫成一幅畫或是寫成一首詩，我們倆藝術(shù)手腕盡管不分上下，你的詩和畫與我的詩和畫相比較，卻有許多重要的異點(diǎn)。這是什么緣故呢？這就由于知覺不完全是客觀的，各人所見到的物的形象都帶有幾分主觀的色彩。

　　③假如你是一位木商，我是一位植物學(xué)家，另外一位朋友是畫家，三人同時(shí)來看這棵古松。我們?nèi)丝梢哉f同時(shí)都“知覺”到這一棵樹，可是三人所“知覺”到的卻是三種不同的東西。你脫離不了你的木商的心習(xí)，你所知覺到的只是一棵做某事用值幾多錢的木料。我也脫離不了我的植物學(xué)家的心習(xí)，我所知覺到的只是一棵葉為針狀、果為球狀、四季常青的顯花植物。我們的朋友畫家什么事都不管，只管審美，他所知覺到的只是一棵蒼翠勁拔的古樹。我們?nèi)说姆磻?yīng)態(tài)度也不一致。你心里盤算它是宜于架屋或是制器，思量怎樣去買它，砍它，運(yùn)它。我把它歸到某類某科里去，注意它和其他松樹的異點(diǎn)，思量它何以活得這樣老。我們的朋友卻不這樣?xùn)|想西想，他只在聚精會(huì)神地觀賞它的蒼翠的顏色，它的盤屈如龍蛇的線紋以及它的昂然高舉、不受屈撓的氣概。

　�、軓拇丝芍@棵古松并不是一件固定的東西，它的形象隨觀者的性格和情趣而變化。各人所見到的古松的形象都是各人自己性格和情趣的返照。古松的形象一半是天生的，一半也是人為的。極平常的知覺都帶有幾分創(chuàng)造性；極客觀的東西之中都有幾分主觀的成分。

　�、菝酪彩侨绱恕Ｓ袑徝赖难劬Σ拍芤姷矫�。這棵古松對于我們的畫畫的朋友是美的，因?yàn)樗タ此鼤r(shí)就抱了美感的態(tài)度。你和我如果也想見到它的美，你須得把你那種木商的實(shí)用的態(tài)度丟開，我須得把植物學(xué)家的科學(xué)的`態(tài)度丟開，專持美感的態(tài)度去看它。

　　——（節(jié)選自朱光潛《我們對于一棵古松的三種態(tài)度——實(shí)用的、科學(xué)的、美感的》）

　　15.下面不屬于“同是一件事物，看法有多種”的原因的一項(xiàng)是（）（3分）

　　A. 從不同的情境看事物，如從正面或側(cè)面看，看法就會(huì)不一樣。

　　B. 不同性格的人，如幼年人和中年人，對事物的看法會(huì)有差異。

　　C. 看事物不完全是客觀的，每個(gè)人看東西都帶幾分主觀的色彩。

　　D. 事物本身就有多種特性，都具有真善美、假丑惡的多種性質(zhì)。

　　16.（1）第②③段以看古松為例，證明的相同觀點(diǎn)是什么？此外，第③段還證明了什么觀點(diǎn)?（5分）

　�。�2）作者認(rèn)為怎樣看事物才會(huì)看到美呢？（2分）

　　參考答案：

　　15 D 3分（根據(jù)文中觀點(diǎn)，事物真善美、假丑惡的性質(zhì)是由于不同的人看法不同）

　　考查對文中內(nèi)容的理解

　　16 （1）第②③段證明“知覺不完全是客觀的，各人所見到的物的形象都帶有幾分主觀的色彩” （3分）。

　　第③段除說明上面這個(gè)觀點(diǎn)外，還證明了什么是審美的態(tài)度（2分）。 5分。（相同的觀點(diǎn)3分，答到“情境和性格的差異都能影響到所看到的古松的面目”或“古松并不是一件固定的東西，它的形象隨觀者的性格和情趣而變化”等只圍繞古松來歸納的給2分；第③段另外的觀點(diǎn)2分）理解論據(jù)與論點(diǎn)的關(guān)系

　�。�2）須得把實(shí)用和科學(xué)的態(tài)度丟開（1分），專持美感的態(tài)度去看事物才能看到事物的美（1分）。 2分

　　《談美》閱讀答案 3

　　“美”字是不要本錢的，喝一杯滋味好的酒，你稱贊它“美”；碰見一位年輕姑娘，你稱贊她“美”；讀一首詩或是看一座雕像，你也還是稱贊它“美”。這些經(jīng)驗(yàn)顯然不盡是一致的。究竟怎樣才算“美”呢？一般人雖然不知道什么叫做“美”，但是都知道什么樣就是愉快。拿一幅畫給一個(gè)小孩子或是未受藝術(shù)教育的人看，征求他的意見，他總是說“很好看”。如果追問他“它何以好看？”他不外是回答說：“我歡喜看它，看了它就覺得很愉快。”通常人所謂“美”大半就是指“好看”，指“愉快”。

　　不僅普通人如此，許多聲名煊赫的文藝批評家也把美感和快感混為一件事。英國十九世紀(jì)學(xué)者羅斯金，就曾經(jīng)很坦白地告訴人說：“我從來沒有看見過一座希臘女神雕像，有一位血色鮮麗的英國姑娘的一半美�！睆挠淇斓臉�(biāo)準(zhǔn)看，血色鮮麗的姑娘引誘力自然是比女神雕像的大；但是你覺得一位姑娘“美”和你覺得一座女神雕像“美”時(shí)是否相同呢？《紅樓夢》里的劉姥姥想來不一定有什么風(fēng)韻，雖然不能受羅斯金的青眼，在藝術(shù)上卻仍不失其為美。英國姑娘的“美”和希臘女神雕像的“美”顯然是兩件事，一個(gè)是只能引起快感的，一個(gè)是只能引起美感的。羅斯金的錯(cuò)誤在把英國姑娘的引誘性當(dāng)作“美”的標(biāo)準(zhǔn)，去測量藝術(shù)作品。藝術(shù)是另一世界里的東西，對于實(shí)際人生沒有引誘性，所以他以為比不上血色鮮麗的英國姑娘。

　　美感和快感究竟有什么分別呢？有些人見到快感不盡是美感，替它們勉強(qiáng)定一個(gè)分別來，卻又往往不符事實(shí)。英國有一派主張“享樂主義”的美學(xué)家就是如此。他們所見到的分別彼此又不一致。有人說耳、目是“高等感官”，其余鼻、舌、皮膚、筋肉等等都是“低等感官”，只有“高等感官”可以嘗到美感，而“低等感官”則只能嘗到快感。有人說引起美感的東西可以同時(shí)引起許多人的美感，引起快感的東西則對于這個(gè)人引起快感，對于那個(gè)人或引起不快感。美感有普遍性，快感沒有普遍性。這些學(xué)說在歷史上都發(fā)生過影響，如果分析起來，都是一錢不值。拿什么標(biāo)準(zhǔn)說耳、目是“高等感官”？耳、目得來的有些是美感，有些也只是快感，我們?nèi)绾稳シ謩e？

　　“客去茶香余舌本”，“冰肌玉骨，自清涼無汗”等名句是否與“低等感官”不能得美感之說相容？至于普遍不普遍的話更不足為憑�？诟褂型�

　　而藝術(shù)趣味卻往往隨人而異。陳年花雕是吃酒的人大半都稱贊它美的，一般人卻不能欣賞后期印象派的圖畫。我曾經(jīng)聽過一位很時(shí)髦的英國老太婆說道：“我從來沒有見過比金字塔再拙劣的東西�！�

　　美感和快感是很容易分別的。美感與實(shí)用活動(dòng)無關(guān)，而快感則起于實(shí)際要求的滿足�？诳蕰r(shí)要喝水，喝了水就得到快感；腹饑時(shí)要吃飯，吃了飯也就得到快感。喝美酒所得的快感由于味感得到所需要的刺激，和飽食暖衣的快感同為實(shí)用的，并不是起于“無所為而為”的形象的觀賞。

　　至于看血色鮮麗的姑娘，可以生美感也可以不生美感。所以就美感說，羅斯金所稱贊的血色鮮麗的英國姑娘對于實(shí)際人生距離太近，不一定比希臘女神雕像的價(jià)值高。

　　美感經(jīng)驗(yàn)是直覺的而不是反省的。在聚精會(huì)神之中我們忘去自我，自然不能覺得我是否歡喜所觀賞的形象，或是反省這形象所引起的是不是快感。我們對于一件藝術(shù)作品欣賞的濃度愈大，就愈不覺得自己是在欣賞它，愈不覺得所生的感覺是愉快的。如果自己覺得快感，我便是由直覺變?yōu)榉词�，好比提燈尋影，燈到影滅，美感的態(tài)度便已失去了。美感所伴的快感，在當(dāng)時(shí)都不覺得，到過后才回憶起來。比如讀一首詩或是看一幕戲，當(dāng)時(shí)我們只是心領(lǐng)神會(huì)，無暇他及，后來回想，才覺得這一番經(jīng)驗(yàn)很愉快。

　　這個(gè)道理一經(jīng)說破，本來很容易了解。但是許多人因?yàn)椴幻靼走@個(gè)很淺顯的道理，遂走上迷路。近來德國和美國有許多研究“實(shí)驗(yàn)美學(xué)”的人就是如此。他們拿一些顏色、線形或是音調(diào)來請受驗(yàn)者比較，問他們歡喜哪一種，討厭哪一種，然后作出統(tǒng)計(jì)來，說某種顏色是最美的，某種線形是最丑的。獨(dú)立的顏色和畫中的顏色本來不可相提并論。在藝術(shù)上部分之和并不等于全體，而且最易引起快感的東西也不一定就美。他們的錯(cuò)誤是很顯然的。

　�。ü�(jié)選自朱光潛《談美》）

　　1.根據(jù)原文信息，下列不屬于把美感和快感混為一談的一項(xiàng)是（）（3分）

　　A.通常人所認(rèn)為的.“美”就是指“愉快”，就像一幅畫在一個(gè)小孩或未受藝術(shù)教育者面前受到的評價(jià)一樣。

　　B.羅斯金曾告訴他人說，從來沒有看見過一座希臘女神雕像，有一位血色鮮麗的英國姑娘的一半美。

　　C.《紅樓夢》里的劉姥姥不一定有什么風(fēng)韻，雖然不會(huì)獲得羅斯金的青睞，卻不會(huì)失去藝術(shù)上的美感。

　　D.英國主張“享樂主義”的美學(xué)家見到快感不盡是美感，雖然替它們勉強(qiáng)定義其區(qū)別，卻又與事實(shí)不符。

　　2.下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是（）（3分）

　　A.羅斯金測量藝術(shù)作品是否“美”的標(biāo)準(zhǔn)，是血色鮮麗姑娘身上所具有的引誘性，但是藝術(shù)作品的“美”對于實(shí)際人生沒有引誘性，可知羅斯金對“美”的評價(jià)是錯(cuò)誤的。

　　B.作者在文中引用時(shí)髦的英國老太婆的話，是為了說明不管是“低等感官”還是“高等感官”，都能獲得美的感受。

　　C.看血色鮮麗姑娘，有的人會(huì)產(chǎn)生美感，有的人不會(huì)產(chǎn)生美感，而欣賞希臘女神雕像則會(huì)普遍產(chǎn)生美感，所以希臘女神雕像的美感價(jià)值更高。

　　D.作者以“提燈尋影”為喻，提著燈是尋不到影子的，燈光達(dá)到的一剎那就是影子消失的那一刻，那么由反省變?yōu)橹庇X的時(shí)候也就是美感態(tài)度失去的時(shí)候。

　　3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

　　A.耳、目這樣的“高等感官”得來的，有些也只是快感，而“客去茶香余舌本”，“冰肌玉骨，自清涼無汗”等名句中提到的味覺、觸覺等感覺也并非不能產(chǎn)生美感。

　　B.“美感與實(shí)用活動(dòng)無關(guān)”指的是審美過程是“無所為”的、無功利的，而正是在這種純粹的境界中才能達(dá)到了“審美”這一“有為”目的。

　　C.文章最后強(qiáng)調(diào)，個(gè)人好惡并不是評價(jià)美的準(zhǔn)則，“實(shí)驗(yàn)美學(xué)”犯的就是這一類的錯(cuò)誤，由此強(qiáng)調(diào)美感不是快感。

　　D.與“反省”不同，“直覺”就是意識(shí)不到自己在欣賞，是“不覺得所生的感覺是愉快的”，而愈是沉浸在欣賞中，“直覺”的美感就愈容易消失，得到的就是“快感”了。

　　閱讀答案

　　1.c(題干要求篩選的是“不屬于把美感和快感混為一談”的一項(xiàng)，c項(xiàng)所述是作者所列舉的一個(gè)例子，用以說明有些藝術(shù)形象雖無“快感”，卻有不可忽視的“美感”的道理，顯然是將“美感和快感”嚴(yán)格區(qū)分開來了，而其他三項(xiàng)則都是“屬于把美感和快感混為一談”）

　　2.A(A項(xiàng)，見原文第2段。B項(xiàng)說“是為了說明不管是‘低等感官’還是‘高等感官’都能獲得美的感受”有誤，見原文第3段，此處引用是為了說明“口腹有同嗜而藝術(shù)趣味卻往往隨人而異”。C項(xiàng)歪曲原意，原文第4段說女神雕像美感價(jià)值更高，原因是其與實(shí)際人生距離沒那么近，并目.第3段已經(jīng)否定了以普遍還是不普遍來判斷美感的方式。D項(xiàng)見原文第5段的表述，不是“由反省變?yōu)橹庇X”而是“由直覺變?yōu)榉词　保?/p>

　　3.D(D項(xiàng)“而愈是沉浸在欣賞中，‘直覺’的美感就愈容易消失，得到的就是‘快感’了”無中生有。A項(xiàng)見第3段，B項(xiàng)見第4段，C項(xiàng)見尾段）