以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替，我想說，以教育家為鏡，可以促成長。人成長的過程也是接受教育的過程，而教育的思想與理念是教育家們智慧的結晶。從小到大接觸過很多教育家的思想，但其中有三位教育家是我特別鐘愛的，是我崇拜的偶像。文藝復興以來教育理論的集大成者夸美紐斯，人文主義教育的精華、新教教育的精華、人文為實論的精華、社會為實論的精華，都在其思想中有充分的體現；改造主義教育思想的主要代表人物布拉梅爾德；科學教育的代表人物赫伯特斯賓塞。他們的教育思想給我很多啟示。

    夸美紐斯的“有教無類”的教育思想，甚至比孔子的“有教無類”更全面。他認為“不僅是富人和有權勢的人的孩子，而是一切孩子，不分男女，不分出身高貴或出身平民，不分富�；蜇毟F，而是生活在一切城市和小鎮(zhèn)村落和小村莊中的孩子，都應該上學�！笨涿兰~斯有很強的民主精神，他批判只實施部分人的教育，反對教育的不民主性�？涿兰~斯的泛智論思想既“把一切知識教給一切人類”也體現了其教育思想的民主性。正是有了像他這樣的一些教育家提出的指導思想，才出現了如今的幾乎所有人都能受到教育的現狀。當然，導致這種現狀的還有其他的一些因素，但他們的作用是不可忽視的。眼觀我國當下的受教育群體，看似教育已普遍化，幾乎每個人都能受到教育，但有一點是值得我們思考的，即比起一些城市的學校，一些偏僻落后的地區(qū)的教學資源設備以及師資力量薄弱，使得貧窮的人受到的也是貧窮的教育，農村教育不能隨著時代的腳步與時俱進，在一定程度上進一步拉大了貧富的差距。

    夸美紐斯的著作《大教學論》中對教學方法做了系統(tǒng)的闡述。他明確的講：“這本教學法的主要目的是探索一種教導的方法。使教員可以少教，學生可以多學，使學校成為更少喧鬧、更少令人厭惡的事、更少無效的勞作，而有更多閑逸、更多樂趣和扎實進步的場所�！苯逃�適應自然是夸美紐斯教學方法論的總原則。這個總原則中有兩點最有價值：一是要求教育適應人的自然本性和身心發(fā)展的規(guī)律以及兒童的年齡特征和個性特點。書中說到的教與學的便易性原則以及徹底性原則充分的體現了自然的重要性。二是夸美紐斯在維夫斯、培根的基礎上提出的一種新的教學認識理論：感覺是人們認識的基礎和起點，在此基礎上人們進行推理和判斷。針對夸美紐斯的教育適應自然的觀點，我覺得特別合理。自然地本來就是和諧的，我們人類喜歡改造自然，卻往往忽略了自然的力量，想一想自然界的一切，哪怕是一個小小的精子或卵子，他們的結合卻能孕育一個鮮活的生命。教育也是如此，不能脫離自然，不能背離兒童自然發(fā)展的規(guī)律，尊重兒童發(fā)展的個性以及年齡特點，教育者要學會放手，學會給予受教育者適當的自由和空間�，F在的教育不是你能給受教育者灌輸多少知識。而是你能幫助引導他獲得什么，充分發(fā)揮受教育者的主觀能動性和學習的主體性，引導其自主學習并實現自我。

    夸美紐斯對本族語的重視使我想起了自己受的教育，伴隨著我的成長，外語學習帶給我的壓力和負擔從來沒有離開過我，相對來說漢語的學習就遜色多了。從小學學到大學，不知道有多少人畢業(yè)后從事與英語有關的職業(yè)。而大部分人卻想我一樣學的是啞巴英語，只會考試卻不怎么會說。我們學外語的時間與獲得的學習成果并不成正比。人們都說，中國人漸漸地都不會寫漢字了。我只想說本族語的重要性是不能被忽視的，任何語言都代替不了。

    美國著名教育哲學家布拉梅爾德是改造主義教育哲學的集大成者，他使改造主義教育哲學形成了一套比較完整的理論體系。教師觀是布拉梅爾德改造主義教育哲學理論體系中重要的一部分，從改造主義教育哲學的角度來定位教師， 這與教育哲學中其他流派雖有些類似的地方，但是總的來說還是有很大的差別的。首先，布拉梅爾德認為，教師是指導者。他這樣論述，教師一方面是班級一名成員，另一方面是教育專職的履行者。作為班級的成員之一他對其他的成員具有協商和指導的權利，而作為教育專職的履行者，他對受教育者具有指導的義務。因此，在學校生活中，教師作為“指導者”就相應地具有了三種職能：一、激勵者,激勵集體中的所有學生去分擔不同工作，在完成工作中實現自己的社會價值，同時也實現了自我價值，在這里，選擇合適的激勵語是非常重要的。二、指示者，啟發(fā)、引導學生做出符合學生自身發(fā)展的決議。三、執(zhí)行者，實地去執(zhí)行集體作出的決議。布拉梅爾德認為，一名具有改造主義哲學思想的教師不應站在中立的立場上，評論世界問題，他應當積極地去解決這些問題。

    上述觀點在我看來都是非常合理的，教師不是一個教書匠，而是一個研究者，一個懂得不斷更新知識，不斷學習與發(fā)展的人。新的社會有新的知識，有新的學生，學生需要新的學法，那么作為教師就必須有新的教法，教師應及時跟上時代和學生的腳步。

    布拉梅爾德在教師是指導者這一觀點的基礎上提出了“勸說”教育。既然教師是指導者就奠定了教師與學生平等地位，教師與學生之間可以具有對話的關系。教師不僅要對學生傳授文化知識和技能，而且更要注意教導學生怎樣批判地和主動地對付整個生活環(huán)境，教師應該有自己的觀點，但是要允許和鼓勵學生討論、批評和質疑。布拉梅爾德強調說:“我們既是教師，又是公民，有深刻的信念和所承擔的義務，并且有無可非議的特殊愛好。我們不只是要邀請別人完全自由地檢查我們的信念, 而且還要致力于使絕大多數人接受我們的這些信念�！�

有時候我們會覺得針對這樣的教師觀，結合中國的國情要想真正實現是很難得的。但是，很難實現并不代表沒有價值，任何理論都不是完美的，如果真正的趨于完美，那么缺陷美又如何體現呢？有缺陷才能有發(fā)展。我國教師已習慣那種傳統(tǒng)的教育范式，傳統(tǒng)的教育范式是以“知識傳承”為宗旨，以“間接知識”為教育的主要內容，以“課堂教學”為教育的主要形式，根據外部需要，按照統(tǒng)一的要求來“塑造”年輕一代。這種“繼承式”的教育范式，以“應試”為直接教育目標，使教師主體性在實踐層面上表現“不充分”，具體表現在教師缺乏參與學校課程的編制與設計，參與事關學校改革與發(fā)展的決策權，沒有相應的專業(yè)自主權，只能盲目服從專家建議和學校的行政指令，在教育教學活動中扮演的真實角色成了教育行政部門各項要求的機械執(zhí)行者、各種教學參考資料的簡單照搬者、各種教學方法的盲目模仿者。因此，教育教學過程呈現出程式化、工具化的特征，教師教育行為的自主性最終喪失。針對這種狀況，我們可以從布拉梅爾德的教師觀中得到啟示。倡導平等、民主的師生關系，是學校的一種追求，但現在來說還遠遠沒有達到。而師生關系的民主平等體現了師生在教育過程中互相尊重人格，相互開放、相互理解、相互接納。他要求教師向學生學習，理解學生，并一視同仁地與學生交往，教師要善于聽取不同意見，學生可以自由表達自己的思想，學會合作和共同學習。教師和學生共同體驗和分享教育中的歡樂、成功、失望與不安，它是師生情感交流深化的表現。運用開放的“對話”教學方式對于高等教育是非常有必要的。對話教學有著悠久的歷史，《論語》就是孔子和弟子之間的對話式教學。孔子通過與學生的對話來啟發(fā)學生的思維，增進學生的知識，開啟了對話教學的先河。蘇格拉底的“產婆術”更具有對話教學的性質�！皩υ挕币馕吨�雙方各自向對方敞開胸懷，彼此接納，是一種真實與現實意義上的平等與溝通，意味著雙向互動，平等交流, 其方式是多樣的，既可以是有聲有形的交流，也可以是無聲無形的交流，如心理的溝通、思想的碰撞和默契。在新課程的背景下，要適應這種新課程，最重要的是盡快使教師形成專業(yè)自主的意識，獲得專業(yè)自主權，進行自主的專業(yè)發(fā)展。

    華生作為行為主義的代表人物，其部分思想有很大的實用價值，我們知道華生比較認可環(huán)境對人的發(fā)展的決定性作用，眼觀當下，學生的思想教育問題越來越凸顯，隨著社會的發(fā)展，兩極分化和對比日趨突出。一方面，在經濟社會里，人們對利益的追求心理日益迫切，有些人就受到拜金主義思想的影響，棄道德于度外，不擇手段地謀取私利棄公共利益而不顧。這種社會大環(huán)境的影響已經滲透到了高校的人才培養(yǎng)。另外一方面，高校的擴招，來自貧困地區(qū)、貧困家庭以及下崗職工家庭的學生也增多了。近年來在高校校園出現了“寒門學子與校園貴族”的對比，出現這種對比的主要原因是“貧兒與王子”同在一個小環(huán)境。在同一個小群體中，這種不同的心理期待給大學生的思想教育工作帶來了新的問題。學生思想素質的好壞，決定了人才的質量和水平，更關系到學生未來的發(fā)展。

華生行為主義理論與當前學生思想教育工作的結合，能更好的緩解這一重大問題。首先，以身體力行的典范感化學生思想，華生行為主義理論認為，環(huán)境對人有很大的影響，甚至是主要的影響，所以改變人格的途徑就是改變人所處的環(huán)境。人格是一切動作的總和，是各種習慣系統(tǒng)的最后產物。人格是可以改變的。從這個角度來看，學生思想教育是可以通過改善環(huán)境來得到提高的。因而，教師要做到教書育人、為人師表，為學生思想教育提供良好的育人環(huán)境，對學生進行潛移默化的導向。所謂育人靠環(huán)境，教師尤其是思想教育工作者，要為學生做好表率。其次，通過各種實踐活動培養(yǎng)學生素質。他說：“請給我十幾個健康而沒有缺陷的嬰兒，讓我在我的特殊世界中教養(yǎng)，那么我可以擔保，在這十幾個嬰兒之中，我隨便拿出一個來，都可以訓練他成為任何一種專家--無論他的能力、嗜好、趨向、才能、職業(yè)及種族是怎樣的，我都能夠訓練他成為一個醫(yī)生，或一個律師，或一個藝術家，或一個商界首領，或者甚至也可以訓練他成為一個乞丐或竊賊。”這段話一直被人們公認為環(huán)境決定論的經典表述。他認為學生的思想素質可以通過外界環(huán)境既一些實踐活動去培養(yǎng)。這就決定了學生思想教育工作既要充分發(fā)揮教育管理工作者的引導作用，同時又充分調動大學生自我的主動性和積極性。我們要充分發(fā)揮當代大學生的內在潛能，積極調動大學生自我管理、自我教育、自我服務的主動性和積極性，激發(fā)他們的自律意識。

    夸美紐斯、布拉梅爾德和華生三位教育家的教育思想體現在很多方面，而我只是就我自己感興趣的方面做了簡單的評述，他們的教育思想對我的影響很大。也許從教育家的眼中還能看到一點真真的教育，又或許看不到，因為教育是一個動態(tài)發(fā)展的過程，但必須是以人為本，為人服務。