王雷泉論《心經(jīng)》

2020-09-02 心經(jīng)

　　他以《心經(jīng)》的智慧觀照生命與環(huán)境為實(shí)相，來(lái)讓人們對(duì)掠奪地球的資源、能源為代價(jià)的所謂現(xiàn)代化生活引起反思。

　　《心經(jīng)》只有260字，字句簡(jiǎn)略，而甚得般若甚深廣大之心要。雖然只有兩百多字，卻是六百卷《大般若經(jīng)》的精髓。歐陽(yáng)竟無(wú)先生最得意的作為晚年定論的兩部書，一部是《心經(jīng)讀》，一部是《中庸傳》。他認(rèn)為《中庸》是儒家哲學(xué)的核心，而《心經(jīng)讀》是他對(duì)佛學(xué)的晚年定論。他在《心經(jīng)讀》中講到：“故不讀六百卷，不足以讀寥寥幾句;而不讀寥寥幾句，又不足以讀六百卷也。”就指的是《心經(jīng)》在《大般若經(jīng)》里的核心地位。當(dāng)然，《心經(jīng)》的“心”，與我們剛才講的從心開始的“心”是兩個(gè)不同的概念。《心經(jīng)》的“心”，是樞要、中心思想的意思，也就是般若學(xué)最精要的教義所在。

　　講話要有依據(jù)，我們老老實(shí)實(shí)地讀幾段《心經(jīng)》的經(jīng)文，這里我選了三段。

　　第一段，悲智雙運(yùn)的實(shí)踐準(zhǔn)則

　　我們剛才講到用“心”來(lái)?yè)?dān)起佛教的空有兩輪和悲智兩輪�！缎慕�(jīng)》第一段，就談到佛教的悲智兩輪：

　　觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。

　　“觀自在”，就是觀世音菩薩。譯者玄奘大師是一位有高度政治智慧的和尚，他當(dāng)時(shí)因偷渡出境受到政府通緝，當(dāng)他載譽(yù)而歸時(shí)，先在長(zhǎng)安郊外寫信“投案自首”，說(shuō)當(dāng)年求法心切，現(xiàn)在回來(lái)聽候處理。很給政府面子。所以唐太宗帶領(lǐng)上百萬(wàn)長(zhǎng)安市民從城門涌出，像對(duì)待英雄一樣把他迎接回來(lái)。唐太宗與他長(zhǎng)談三次，勸他還俗，要他做宰相來(lái)幫助處理國(guó)家大事�！洞筇莆饔蛴洝肥切蕦�(duì)中華民放所作的貢獻(xiàn)，為唐政府經(jīng)略西域，從思想、政治、經(jīng)濟(jì)到風(fēng)土人情，提供了第一手的情報(bào)資料。這是他對(duì)國(guó)家所作的重大貢獻(xiàn)。“觀世音”里面有一個(gè)“世”字，為了避李世民之諱，簡(jiǎn)稱為觀音，玄奘法師干脆把它翻譯成觀自在。

　　“行”，修行的是甚深的觀照般若。般若有實(shí)相般若、觀照般若、文字般若，這里是指觀照般若，在甚深禪定狀態(tài)下開發(fā)出來(lái)的深層智慧，方能觀照到宇宙人生的實(shí)相。

　　“照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空”，這一句在藏譯本里翻譯成“照見(jiàn)五蘊(yùn)皆自性空”，更為準(zhǔn)確。意思就是說(shuō)，構(gòu)成生命的種種現(xiàn)象，都待因緣而起，都無(wú)自性，無(wú)自性故空。

　　“度一切苦厄”這一句，從現(xiàn)在的梵文去看是沒(méi)有的�？赡苁切史◣煾鶕�(jù)般若的宗教精神增補(bǔ)上去的，來(lái)對(duì)應(yīng)下文的“無(wú)有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想”。

　　這一段講的是能觀之智，能觀照宇宙人生生命實(shí)相的智慧�！缎慕�(jīng)》所闡發(fā)的智慧，是觀音菩薩在觀照般若狀態(tài)下而照察宇宙人生實(shí)相的最高智慧，表明這種智慧是在甚深的禪定狀態(tài)下的實(shí)踐活動(dòng)。根據(jù)《法華經(jīng)·普門品》所說(shuō)：“若有無(wú)量百千萬(wàn)億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時(shí)觀其音聲，皆得解脫。”觀音菩薩離煩惱障、所知障，自得自在，這是指智慧。而這里特別強(qiáng)調(diào)的是觀音菩薩的慈悲，他從悲心中觀照眾生的痛苦，從而普門示現(xiàn)救度眾生。應(yīng)以帝王身來(lái)示現(xiàn)，就現(xiàn)政治家身份，談國(guó)家大事;應(yīng)以婆羅門身來(lái)示現(xiàn)，就現(xiàn)宗教師和專家學(xué)者身份，談信仰和思想理論;應(yīng)以吠舍身來(lái)示現(xiàn)，就以工商業(yè)者和長(zhǎng)者居士的身份示現(xiàn)，談經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和社會(huì)生活。上至國(guó)王大臣，下至販夫走卒，觀音菩薩都能自在地遍現(xiàn)種種身相，廣開無(wú)量法門，根據(jù)眾生不同的狀況和存在的問(wèn)題，契理契機(jī)地救度眾生。這部經(jīng)的主角就是觀音與舍利子(弗)，由舍利子對(duì)般若的精神提出疑問(wèn)，而由觀音菩薩回答。這一段彰顯了佛教悲智雙運(yùn)的實(shí)踐準(zhǔn)則。

　　觀音菩薩所照見(jiàn)的宇宙人生的實(shí)相，在經(jīng)文里以五蘊(yùn)為代表而作重點(diǎn)闡發(fā)。我剛才講到“一二三四五六七八”，為什么佛教內(nèi)部會(huì)產(chǎn)生分歧，原因在哪?就是因?yàn)槲覀兊纳怯晌逄N(yùn)構(gòu)成的。五蘊(yùn)是原始佛教時(shí)期就建立起來(lái)的一組概念，用以解釋生命的存在，后來(lái)又?jǐn)U大到宇宙萬(wàn)物，是構(gòu)成宇宙一切法的物質(zhì)與精神現(xiàn)象的五種要素。解釋我們個(gè)人身與心方面的是五蘊(yùn)，解釋我們個(gè)人之外物質(zhì)與精神一切法的也是五蘊(yùn)。

　　蘊(yùn)就是積聚、類別的意思。這里的色蘊(yùn)指我們的肉體，也泛指宇宙間一切物質(zhì)現(xiàn)象。受蘊(yùn)，指人的苦、樂(lè)等感覺(jué)作用。想蘊(yùn)，這些感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)可以保持下來(lái)而成為記憶，而且記憶的感覺(jué)可以重新拼裝，因此形成種種的想象。行蘊(yùn)，是決定行為的意志、意念等心的作用，剛才講的“業(yè)以思為體”的思心所、三法印“諸行無(wú)常”中的“行”、十二支緣起“無(wú)明緣行，行緣識(shí)”中的“行”，和五蘊(yùn)中的“行”，基本上是同一類概念。識(shí)蘊(yùn)，指對(duì)境了別認(rèn)識(shí)事物的心體，就是我們的思維主體。除了物質(zhì)性的色蘊(yùn)之外，受想行識(shí)四蘊(yùn)都是指精神性的要素。五蘊(yùn)所強(qiáng)調(diào)的主要是精神層面。

　　“照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空”，表示人生宇宙實(shí)相的空的境界，不是我們普通的經(jīng)驗(yàn)對(duì)象，不是于品酒飲茶、談空說(shuō)妙之中所能領(lǐng)略的，那只是“說(shuō)在空中，行在有中”。這個(gè)空，只有在禪觀行的甚深體驗(yàn)中才可能達(dá)到。一般人在日常經(jīng)驗(yàn)中，只能看到肉體和精神活動(dòng)的種種表象，并把這種表象誤認(rèn)為是實(shí)體性的存在。但是，如果在甚深般若智慧的觀照之下，我們可以深層次地觀照到這些現(xiàn)象其實(shí)都處在一切皆空的狀態(tài)�？帐且环N體驗(yàn)性的活動(dòng)，在這種體驗(yàn)中所觀照到的空才是最深層最真實(shí)的空。

　　《大般若經(jīng)》中對(duì)一切皆空的境界，有更詳細(xì)的描述。在同樣為玄奘翻譯的《大般若經(jīng)》第510卷中，佛陀對(duì)號(hào)稱解空第一的須菩提(善現(xiàn))，解說(shuō)了佛所悟到的世間五蘊(yùn)實(shí)相：

　　“善現(xiàn)當(dāng)知，甚深般若波羅蜜多，能示世間諸法實(shí)相者，謂能示世間五蘊(yùn)實(shí)相。一切如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)，亦說(shuō)世間五蘊(yùn)實(shí)相。”

　　具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言：“云何如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)甚深般若波羅蜜多，說(shuō)示世間五蘊(yùn)實(shí)相?”

　　佛告善現(xiàn)：“一切如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)甚深般若波羅蜜多，俱不說(shuō)示色等五蘊(yùn)有成有壞、有生有滅、有染有凈、有增有減、有入有出、有過(guò)去有未來(lái)有現(xiàn)在、有善有不善有無(wú)記、有欲界系有色界系有無(wú)色界系。所以者何?非空無(wú)相無(wú)愿之法，有成有壞、有生有滅等;非無(wú)造作、無(wú)生無(wú)滅無(wú)性之法，有成、有壞、有生滅等。一切如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)甚深般若波羅蜜多，如是說(shuō)示五蘊(yùn)實(shí)相。此五蘊(yùn)相即是世間，是故世間亦無(wú)成壞生滅等相。”

　　五蘊(yùn)實(shí)相涵蓋了欲界、色界、無(wú)色界三界，一切有成有壞、有生有滅、有染有凈、有增有減、有入有出、有過(guò)去有未來(lái)有現(xiàn)在、有善有不善有無(wú)記等等之法，這就是世間實(shí)相。請(qǐng)注意，《大般若經(jīng)》所談的這一切，正是《心經(jīng)》所高度概括的“不生不滅、不增不減、不垢不凈”。并且說(shuō)：佛陀已經(jīng)證知無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊有情的心行差別，然后在真如實(shí)相的境界當(dāng)中，又超越以上種種的名相分別，即所謂的成壞、生滅、染凈、增減、入出等等。

　　“復(fù)次善現(xiàn)，一切如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)皆依般若波羅蜜多，能普證知無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊有情心行差別。然此般若波羅蜜多甚深義中，都無(wú)有情及無(wú)有情施設(shè)可得，都無(wú)諸色亦無(wú)諸色施設(shè)可得，都無(wú)受想行識(shí)亦無(wú)受想行識(shí)施設(shè)可得，廣說(shuō)乃至都無(wú)一切智、道相智、一切相智，亦無(wú)一切智、道相智、一切相智施設(shè)可得。一切如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)甚深般若波羅蜜多，如是說(shuō)示世間之相。”

　　《大般若經(jīng)》談到，五蘊(yùn)是一切宇宙現(xiàn)象的五種基本要素，這五種基本要素與世界的終極存在真如，是相依不二的。佛就在五蘊(yùn)的生滅現(xiàn)象上，體悟到諸法真如的不虛妄性，不變異性。由此可見(jiàn)，空并不是虛無(wú)，空是包涵了一切緣生法同時(shí)又超越了一切緣生法的最真實(shí)的存在�？帐鞘裁�?它超越一切現(xiàn)象的分別。在空的觀照之下，解構(gòu)了對(duì)所有一切個(gè)別現(xiàn)象作獨(dú)立性、作實(shí)體性的偏見(jiàn)。將般若智慧的觀照活動(dòng)實(shí)行到極深的層次，身心世界的空的本性，就自然朗朗顯現(xiàn)出來(lái)，歷歷在目。任何修行者如果能證到這樣的空性境界，就能夠脫離生死輪回的苦海。

　　我們?cè)谶@里把《心經(jīng)》與《大般若經(jīng)》進(jìn)行了相互印證，在《大般若經(jīng)》的以上文字中，對(duì)“照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空”有更詳細(xì)的'表述。正如歐陽(yáng)漸先生所說(shuō)的，不讀六百卷般若，不足以讀寥寥幾句《心經(jīng)》;而不讀這寥寥數(shù)語(yǔ)，又不足以讀六百卷的《大般若經(jīng)》。

　　第二段，無(wú)住去執(zhí)的中道精神

　　舍利子!色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。受想行識(shí)亦如復(fù)如是。舍利子!是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無(wú)色，無(wú)受想行識(shí);無(wú)眼耳鼻舌身意，無(wú)色聲香味觸法;無(wú)眼界，乃至無(wú)意識(shí)界。無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡;乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡。無(wú)苦集滅道，無(wú)智亦無(wú)得。

　　經(jīng)文第二大段，是辨明甚深般若所觀之境，闡述般若無(wú)著去執(zhí)的中道精神，來(lái)顯示諸法實(shí)相就是空相，斷除我們對(duì)法的執(zhí)著。

　　這些法表現(xiàn)為：五蘊(yùn)、十二處、十八界三科;說(shuō)明生命流轉(zhuǎn)與還滅的十二緣起支;構(gòu)成佛教教義總綱的四諦;以及成就果位的智與得(菩提與涅盤)，等等�！督饎偨�(jīng)》也是這樣來(lái)破一切法執(zhí)：“若以色求我，以音聲見(jiàn)我，是人行邪道，不能見(jiàn)如來(lái)。”若執(zhí)著表面現(xiàn)象及名相，就不能見(jiàn)到如來(lái)的法身，不能真正契合涅盤的境界。所以，不僅要破除我執(zhí)，還要破除種種對(duì)概念與名相的執(zhí)著，破除從原始佛教以來(lái)對(duì)指稱宇宙與生命存在的一切概念的執(zhí)著。這些概念由于分類標(biāo)準(zhǔn)、觀察角度的不同而有種種的說(shuō)法。橫的方面如五蘊(yùn)、十二處、十八界，縱的方面如十二因緣、苦集滅道等等。

　　小乘佛教通過(guò)對(duì)緣起現(xiàn)象的解剖和分析，得出無(wú)我的結(jié)論。比如說(shuō)，對(duì)于流轉(zhuǎn)于生死的那個(gè)主體自我，小乘佛教把它分析為色受想行識(shí)五蘊(yùn)的暫時(shí)聚合。就像車子，把它分解完了，車子在哪里?由此得出無(wú)我的結(jié)論。一切由于條件關(guān)系而組成的事物，必然會(huì)由于條件的變化而變化，從而得出不存在永恒常存的自我的結(jié)論。但對(duì)小乘來(lái)講，構(gòu)成暫時(shí)存在現(xiàn)象的要素，則是有的。就像車子，把它分解為車輪、車胎、車架，車子是沒(méi)有了，但構(gòu)成車子的零部件是有的。我們?nèi)耸菬o(wú)我的，但構(gòu)成人的色受想行識(shí)五蘊(yùn)是現(xiàn)實(shí)存在的。小乘這樣對(duì)空的理解，叫做析空觀。

　　大乘佛教興起以后，認(rèn)為小乘分解各種要素而得到的破除自我實(shí)體的空是不究竟的。小乘認(rèn)為這些構(gòu)成要素的法是存在的，因?yàn)榧俦匾缹?shí)，虛體性的聚合存在物，必須要依于真實(shí)具體的法體而存在。這種分解式的析空觀，雖然可以破除獨(dú)立的自我觀念，但還存在對(duì)法體的執(zhí)著。大乘是當(dāng)體即空，當(dāng)下即空。在一切緣生法存在的當(dāng)下，就觀照它一切皆空的本質(zhì)。這個(gè)體空觀最核心最精要的表述，就是“觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空”。就在我們當(dāng)下生命的流轉(zhuǎn)之中，照見(jiàn)它的本性是空。

　　《心經(jīng)》的照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，重點(diǎn)談的是色與空的關(guān)系。就像《金剛經(jīng)》說(shuō)要不住六塵而行六度萬(wàn)行，首先以布施度來(lái)說(shuō)事。三輪體空不僅僅只是說(shuō)布施，而是指一切善行，要以三輪體空的精神行一切善。觀音菩薩在此以五蘊(yùn)中第一色蘊(yùn)為例，闡述物質(zhì)現(xiàn)象與空性相依不二的關(guān)系。

　　物質(zhì)現(xiàn)象都是依賴一定條件而產(chǎn)生并存在，當(dāng)特定的條件關(guān)系消失以后，物質(zhì)也就不能維持它原來(lái)意義上的存在。一切都在變化之中。古希臘哲學(xué)家赫拉克利特也講過(guò)，人不能兩次踏入同一條河流。當(dāng)我們的腳離開之時(shí)，河流已經(jīng)不是原來(lái)的樣子了。任何物質(zhì)現(xiàn)象都是生生滅滅，并沒(méi)有永恒不變的本體(自性)。無(wú)自性故空，故說(shuō)“色不異空”。我們?cè)谖镔|(zhì)現(xiàn)象存在的當(dāng)下，就要見(jiàn)到空的本質(zhì)。從另一方面來(lái)講，空在哪?空并沒(méi)有離開我們的物質(zhì)現(xiàn)象，我們不能離色去找空�？盏谋举|(zhì)，就存在于一切物質(zhì)現(xiàn)象之中�？詹皇仟�(dú)立于物質(zhì)之外的實(shí)體性的存在，所以說(shuō)“空不異色”。

　　從修行的實(shí)踐來(lái)講，大乘的體空觀引進(jìn)了慈悲的精神，度化一切苦難眾生的精神，不離開世間眾生的精神。存在本身就是空，但眾生主觀上執(zhí)著有，墮在生死輪回的種種痛苦之中。針對(duì)眾生墮落在有中，為喚醒這種幻覺(jué)，所以強(qiáng)調(diào)“色即是空”，來(lái)破除我們對(duì)有的執(zhí)著。

　　小乘光講空，則墮在涅盤，放棄了對(duì)現(xiàn)象世界及社會(huì)的責(zé)任。既然世界是空，我們就離開此岸世界，走到解脫的彼岸世界。但根據(jù)大乘的菩薩精神，解脫是不能離開世間的，是不能放棄對(duì)眾生的責(zé)任的。所以大乘佛教的修行，認(rèn)為離色之外無(wú)從覓空，所以說(shuō)“空即是色”，要破除對(duì)空的執(zhí)著。大乘不住生死亦不住涅盤，《心經(jīng)》充分展現(xiàn)了這種悲智雙運(yùn)的精神。

　　上面經(jīng)文，重點(diǎn)以色蘊(yùn)作為個(gè)案，討論了色蘊(yùn)與空性之間辯證不二的關(guān)系。其他四蘊(yùn)依此類推。如果照梵文直譯：“受不異空，空不異受，受是即空，空即是受。想不異空，空不異想，想是即空，空即是想。行不異空，空不異行，行是即空，空即是行。識(shí)不異空，空不異識(shí)，識(shí)是即空，空即是識(shí)。”像繞口令一樣。玄奘法師干脆把它簡(jiǎn)化：“受想行識(shí)，亦復(fù)如是”。

　　經(jīng)過(guò)拔除這些概念之后，展示了存在的最真實(shí)狀態(tài)：諸法空相。“是諸法空相”，藏譯本增補(bǔ)為“以是諸法空性無(wú)相”，更易于理解。諸法空相就是實(shí)相，也就是《金剛經(jīng)》所說(shuō)的實(shí)相無(wú)相，“凡所有相，皆是虛妄。”諸法緣起性空，離開了有與空的二邊，故無(wú)定相可執(zhí)。因?yàn)槭挛锏南酄疃继幱谧儎?dòng)不居之中，所以經(jīng)文里舉出三對(duì)矛盾：生與滅、垢與凈、增與減。我們不應(yīng)該執(zhí)著這些矛盾對(duì)立面的任何一邊，要超越兩邊而遨游其中，做到真正包含兩邊又超越兩邊的全體大用，進(jìn)入實(shí)相的境界，進(jìn)入佛菩薩所處的法界的境界。

　　同樣，在空的觀照之下，一切說(shuō)明世間與出世間的名相，如五蘊(yùn)、十二處、十八界三科法門，乃至十二支緣起和四諦法門，都是幫助我們認(rèn)識(shí)世界、改造世界和解脫自身的種種方便、假名施設(shè)，它們本身都不是獨(dú)立于諸法空相之外的定相。任何名相都是幫助我們說(shuō)明世界的概念，是假名意義上的存在。所以相不可以執(zhí)實(shí)，一執(zhí)實(shí)就不是實(shí)相。當(dāng)然，我們要說(shuō)明實(shí)相，又不能離開這些名相。

　　“無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡;乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡。”這一段很容易造成人們的誤解。這是在修行解脫的終極層面，把流轉(zhuǎn)與還滅這兩種緣起，在法界內(nèi)、在真如中得到統(tǒng)一而化解其分別。佛教以從無(wú)明到生死的十二支緣起，說(shuō)明了現(xiàn)象界生死流轉(zhuǎn)的原因和結(jié)果。生命的軌跡有十二個(gè)環(huán)節(jié)：無(wú)明、行、識(shí)、名色、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死。由無(wú)明順流而下的叫流轉(zhuǎn)緣起，解釋了我們?nèi)垒喕氐脑蚺c結(jié)果。所以，我們要解脫生死輪回，就一定要逆轉(zhuǎn)生死之流，那就是還滅緣起。從老死這一苦果往前追溯，一直追溯到斷除生死流轉(zhuǎn)的根源，斷盡無(wú)明，達(dá)到不再流轉(zhuǎn)于從生到老死的這么一個(gè)終極的解脫境界。到了這個(gè)境界，我們與佛平等而無(wú)差別。所以在畢竟空之中，在諸法空相之中，就不再有十二因緣的名相差別。

　　“無(wú)苦集滅道。”我們剛才講過(guò)，佛教的基本教義用“一二三四”來(lái)表述，苦集滅道就是四條總綱，也是對(duì)十二緣起支順逆兩種緣起的更加系統(tǒng)的表述�？嗉B，是流轉(zhuǎn)緣起的內(nèi)容，解說(shuō)了世間苦難的因果關(guān)系，有如是煩惱之因(集諦)方有如是世間缺陷之果(苦諦)。四諦的第二重因果關(guān)系是滅諦與道諦，是還滅緣起的內(nèi)容。所以完全達(dá)到解脫的時(shí)候，也就不存在十二緣起，那也就不再有苦集滅道。這是到成佛的境界，我們才可以這么說(shuō)。就像《金剛經(jīng)》中所說(shuō)，佛所說(shuō)的種種法都是幫助我們達(dá)到解脫彼岸的船筏，當(dāng)你登岸以后就不再需要船了，你還背著船干什么呢?到了這個(gè)時(shí)候，無(wú)眾生可度，無(wú)佛可成。這是最高的解脫境界，也是最終極的存在。到了這個(gè)境界，就是下文所說(shuō)的“無(wú)智亦無(wú)得”。

　　智，就是認(rèn)知的主體;得，泛指對(duì)象，亦指修行實(shí)踐的結(jié)果，比如獲得了小乘的四果，或者成就了大乘菩薩的行位。藏譯本則加一句：“無(wú)智亦無(wú)得，亦無(wú)不得。”如此可以避免落入斷滅空的誤解中。從般若不著兩邊、雙遣中道的性格看，應(yīng)超越主與客、“得”與“不得”的區(qū)別。這是解脫者觀音與舍利子在討論解脫的終極境界時(shí)所作的最經(jīng)典的表述。這里的“無(wú)智亦無(wú)得”，實(shí)際上是隱含了“亦無(wú)不得”。我們談到徹底的畢竟空，按照二諦中道智慧，在具體的修行當(dāng)中，我們千萬(wàn)不要說(shuō)“無(wú)苦集滅道”，那就陷入斷滅空。

　　第三段，由空的觀照所取得的實(shí)際效果

　　以無(wú)所得故，菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無(wú)掛礙。無(wú)掛礙故，無(wú)有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅盤。三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

　　這一大段，顯所得果，體證“空”對(duì)實(shí)踐菩薩行的效果。體證空，即“行深般若波羅蜜多”，是悲智雙運(yùn)的菩薩行實(shí)踐。

　　觀音菩薩再次重申，用無(wú)所得的心，去除對(duì)一切名相乃至解脫境界的執(zhí)著，做到心無(wú)掛礙。掛礙是內(nèi)心活動(dòng)的執(zhí)著執(zhí)取而形成的精神上的障礙。按照窺基大師的解說(shuō)，掛指的是煩惱障，礙指的是所知障。煩惱障是來(lái)自于我們感性方面、欲望方面的障礙;所知障是來(lái)自于知性層面的、語(yǔ)言概念意義上的障礙。

　　由于空代表了真實(shí)的存在，所以般若經(jīng)強(qiáng)調(diào)，這只有通過(guò)般若波羅蜜多才能當(dāng)面把握。體證空所產(chǎn)生的效果，用這么三句話來(lái)表述：“無(wú)有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅盤”，以至獲得無(wú)上正等正覺(jué)�？植朗侵笇�(duì)生死、對(duì)生活不安定等等所形成的恐懼。遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，是要超出一切不正當(dāng)不如實(shí)的境界。

　　因?yàn)樾臒o(wú)掛礙，菩薩行者，依般若波羅蜜多的作用，內(nèi)心的活動(dòng)再也不受所知障、煩惱障的局限。我昨天才知道有很多人特別喜歡用行者這個(gè)名字，看來(lái)我們大家都有同好，我也經(jīng)常以行者自居。

　　從“心物一元”到“從心開始”

　　我們剛才從佛教教義的兩個(gè)基本點(diǎn)(緣起論和業(yè)力論)出發(fā)，推出兩組可以與環(huán)保思想相結(jié)合的基本原理，那就是“普遍聯(lián)系，性空無(wú)我”與“依正不二，自他同體”。這兩組基本原理就是智慧與慈悲兩輪，連接智悲兩輪的車軸就是心。我們也從《心經(jīng)》談到了心物一元、色心不二。在本體意義上，心與物無(wú)所謂誰(shuí)先誰(shuí)后。但在實(shí)踐層面上，肯定心的能動(dòng)作用，心是實(shí)踐的樞紐。我們都是凡夫俗子，縱向展開以成佛為中心的向上途徑，橫向展開為心與眾生及環(huán)境的關(guān)系。抬頭仰望的是高高在上的佛，放眼看去的是無(wú)邊無(wú)際的眾生，要從因地開始一步一步地往上攀升。所以，飯得一口一口地吃，事情得一步一步地做。

　　“從心開始”的哲學(xué)革命意義

　　2006年是復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系成立50周年系慶，這一年哲學(xué)系升格成為哲學(xué)學(xué)院。既然是學(xué)院，總要有幾個(gè)下屬的系，所以今年成立了哲學(xué)系和宗教學(xué)系。為系慶我曾撰過(guò)這么一幅對(duì)聯(lián)：

　　唯心唯物唯戲論，唯有心能轉(zhuǎn)物;

　　知人知天知眾生，知否人難勝天。

　　上聯(lián)是談我對(duì)哲學(xué)根本問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。什么唯物主義、唯心主義，統(tǒng)統(tǒng)都是戲論。戲論是什么呢?對(duì)解脫沒(méi)有任何意義的語(yǔ)言虛構(gòu)。從本體意義上講心物一元、心物不二，沒(méi)有必要討論誰(shuí)是第一性的。但是在實(shí)踐層面上，心是可以改變這個(gè)世界的。因?yàn)樾氖悄軇?dòng)的、革命的，“業(yè)以思為體”，我們的起心動(dòng)念決定了我們的行為。

　　下聯(lián)就涉及環(huán)保問(wèn)題，人往往自稱可以戰(zhàn)天斗地，其實(shí)仔細(xì)想一想我們?nèi)耸莿俨涣颂斓�。�?duì)天、對(duì)地、對(duì)大自然、對(duì)眾生，我們要充滿敬畏感。現(xiàn)在中國(guó)人是天不怕地不怕。為什么呢?人死后哪怕它洪水滔天。我們被唯物主義徹底洗了腦。

　　橫批，充滿著性空無(wú)我的精神：“我算老幾?”蘇格拉底研究了一輩子哲學(xué)，最后謙卑地說(shuō)：“我只知道這么一句話，我什么都不知道。”有些瘋子和狂人，以為可以用他們的妄念改變天下，這是造成世界環(huán)境問(wèn)題非常重要的一個(gè)根源。一切災(zāi)難都來(lái)源于我們的妄念，來(lái)源于我們的狂妄、貪婪、無(wú)知。

　　在演示圖片上，我用陰陽(yáng)魚來(lái)表示我們的心：一半是光明，一半是黑暗;一半是天使，一半是魔鬼;有善有惡;有智有愚。這就是我們心的形相。從哪個(gè)心開始?就從我們這個(gè)日常之心開始。因時(shí)間關(guān)系，分四個(gè)層面作一簡(jiǎn)單討論：

　　第一個(gè)層面，身心問(wèn)題，認(rèn)識(shí)論上心與境的問(wèn)題。涉及心的心理作用，認(rèn)識(shí)能力，心的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。也是唯識(shí)學(xué)重點(diǎn)討論的問(wèn)題，比如心王與心所，二分說(shuō)，三分說(shuō)，四分說(shuō)，相見(jiàn)分等等。

　　第二個(gè)層面，與倫理學(xué)問(wèn)題相關(guān)。心的染凈善惡這兩種趨向，解答了剛才討論過(guò)的流轉(zhuǎn)緣起和還滅緣起。這兩種趨向都取決于心，為解脫實(shí)踐提供了理論依據(jù)。

　　第三個(gè)層面，從橫向方面，心與眾生的關(guān)系，與社會(huì)的關(guān)系，與國(guó)土的關(guān)系。也就是剛才所討論的正報(bào)與依報(bào)、共業(yè)與別業(yè)的關(guān)系。從這些關(guān)系里面，推導(dǎo)出佛教的菩薩精神，也就是人間佛教思想的理論基礎(chǔ)。

　　第四個(gè)層面，從縱向方面，心與佛的關(guān)系，心與法界的關(guān)系，亦即心與終極存在的關(guān)系。為我們處理出世與入世關(guān)系，提供了方法論上的理論依據(jù)。

　　所以佛教一定要形成強(qiáng)大的社會(huì)輿論壓力，讓那些可以不坐車、不買車而為了虛榮的人，不管這車是公車還是私車，當(dāng)你坐上車的時(shí)候，你會(huì)像渾身長(zhǎng)刺一樣，為千針?biāo)�，為千夫所指，�?huì)有一種犯罪感。這就是從人心來(lái)改變我們的貪欲，這方面佛教可以扯開喉嚨說(shuō)話：要惜福!我們就這么一個(gè)地球，我們就這么一點(diǎn)石油和煤炭，你得悠著點(diǎn)花。你干嘛要窮奢極欲呢?你看現(xiàn)在我們國(guó)家，什么活動(dòng)都在燒錢啊!佛教界也是如此，大法會(huì)，大舉動(dòng)，天天在燒錢。這種果報(bào)還得自己受。

　　貪欲是自私的根源，貪欲導(dǎo)致對(duì)他人、對(duì)自然的掠奪;嗔恚是仇恨的根源，導(dǎo)致沖突，導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng);而愚癡是認(rèn)識(shí)不清楚宇宙人生的真相�！峨s阿含經(jīng)》第296經(jīng)有著幾乎跟《心經(jīng)》一模一樣的內(nèi)容：

　　云何緣生法?為此有故彼有，為無(wú)明緣行。若佛出世，若未出世，此法常住，法住，法界。……此等諸法，法住、法空、法如、法爾，法不離如，法不異如。

　　此有故彼有，此滅故彼滅，是緣起法的流轉(zhuǎn)緣起和還滅緣起的兩種趨向，說(shuō)明了世間的輪回和出世的解脫這兩種趨向。這兩種趨向前后法之間的相依，就是緣起法整體性的“界”性。如就是真如，就是實(shí)相，就是法界。換言之，“緣起”亦即指“法界”。當(dāng)我們心靈迷失的時(shí)候，當(dāng)我們被貪嗔癡所控制的時(shí)候，我們就處于苦集的世間，處于五濁惡世之中;當(dāng)我們熄滅了貪嗔癡，走向覺(jué)悟的時(shí)候，我們就與佛等量齊觀，處在清凈的法界之中。法界與世間，在大乘佛法里面同一邊際。正如《中論》所說(shuō)：“涅盤與世間，無(wú)有少分別;世間與涅盤，亦無(wú)少分別”。

　　所以，“從心開始”的“始”，既是一個(gè)發(fā)心成佛的開始，也是一個(gè)含目標(biāo)于腳下的實(shí)踐過(guò)程。須菩提在《金剛經(jīng)》里問(wèn)佛：發(fā)趣菩薩道的善男子、善女人，當(dāng)立志發(fā)起阿耨多羅三藐三菩提心時(shí)，心應(yīng)云何住，云何修行，云何降伏其心?“云何修行”這一句，鳩摩羅什沒(méi)有譯，但玄奘、義凈的譯本都有這一句。如何解決這三個(gè)問(wèn)題，就是由流轉(zhuǎn)緣起走向還滅緣起的過(guò)程中，怎么來(lái)矢志不移地克服任何患得患失的心理走向終極解脫，度化一切眾生。所以佛經(jīng)不管是橫說(shuō)豎說(shuō)正說(shuō)反說(shuō)乃至于不說(shuō)，原理上沒(méi)有任何矛盾，都是一個(gè)意思。因?yàn)檎胬硎呛?jiǎn)單的，簡(jiǎn)單的真理才可能提供無(wú)限發(fā)揮的可能性。

　　佛教要積極介入社會(huì)生活，帶動(dòng)廣大眾生一起來(lái)做變革社會(huì)的事情。要做到整個(gè)社會(huì)的清凈，帶動(dòng)整個(gè)國(guó)土的清凈，就要從現(xiàn)在、從自己、從心開始。因此，在宗教的終極關(guān)懷之下，佛教的生態(tài)學(xué)有著積極的批判潛能和重建現(xiàn)代文化的力量。建立在緣起性空的哲學(xué)基礎(chǔ)上，佛教的超越精神和廣博視野，理應(yīng)為現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的建設(shè)提供理論的基礎(chǔ)。

　　當(dāng)然，現(xiàn)在大家都講“發(fā)展是硬道理”，首先要讓老百姓吃飽飯。但是，在“生存發(fā)展是硬道理”與“為子孫萬(wàn)代謀利益”之間，這里面確實(shí)存在著緊張關(guān)系，如何化解，需要我們用智慧抉擇。

　　結(jié)論

　　第一、萬(wàn)法緣起的思想為生態(tài)關(guān)懷提供了世界觀的基石。

　　第二、因緣果報(bào)的理論為環(huán)保為護(hù)生提供了行為規(guī)范的基石。

　　第三、境由心造、依正不二的觀念解釋了生態(tài)破壞和環(huán)境污染的原因。

　　第四、自他同體、慈悲為懷的精神是人與社會(huì)、人與自然和諧相處的理性抉擇，不僅僅是愛(ài)的流露。

　　第五、心能轉(zhuǎn)物是佛教推動(dòng)環(huán)保推動(dòng)護(hù)生的實(shí)踐動(dòng)力。

　　第六、創(chuàng)建人間凈土是佛教改變不合理的生產(chǎn)方式和生活方式、積極參與社會(huì)變革的理想目標(biāo)。

　　第七、真俗不二的中道智慧是佛教隨緣消業(yè)的方法論。

【王雷泉論《心經(jīng)》】相關(guān)文章：

論吳鎮(zhèn)草書《心經(jīng)》的特點(diǎn)11-23

論《般若波羅蜜多心經(jīng)》09-04