《必經(jīng)》是一本極為精簡的經(jīng)，一般人覺得其內(nèi)容甚為深?yuàn)W，原因是古人對近代物理學(xué)的認(rèn)識不夠，沒有適當(dāng)?shù)霓o句來形容自然界的現(xiàn)象。其所用的辭句不易為現(xiàn)代人了解，再加詮釋者惟恐不能表達(dá)經(jīng)的中心思想，才逐個(gè)字來分析，導(dǎo)致見樹而不見林，失去了經(jīng)的要領(lǐng)。
《心經(jīng)》的主題不外乎是解釋一個(gè)“空”字，不幸運(yùn)“空”字被一般人誤解為空無一物的意思，不明的人誤以為佛教是一個(gè)落后及消極的宗教。卻不知這“空”是自然科學(xué)家想解釋宇宙奧秘的最終目標(biāo)。從這角度來看，科學(xué)反而是落后了佛教二千多年。再說科學(xué)家凡事一定要求證，然而“空”的奧秘是無法被科學(xué)求證的。
宗教與科學(xué)所不同的是前者采取的是“宏觀”的角度，而后者是以“化整為零”的分析方法來研究自然界的現(xiàn)象，因而有互不相容的情形發(fā)生。但如果能放棄各自的私見，二者可互相輔助的，因?yàn)閺牟煌嵌瓤矗胬硎菓?yīng)該一樣的。
科學(xué)家發(fā)現(xiàn)宇宙的一切是“質(zhì)”與“能”的表現(xiàn)。“質(zhì)”的最小單位是粒子，“能”是一種波動(dòng)。人是一個(gè)小宇宙，也是由質(zhì)與能組合而成。 《心經(jīng)》一開卷就言道，觀自在菩薩照見五蘊(yùn)皆空。色、受、想、行、識，謂之五蘊(yùn)，是組合所有“有情眾生尸的基本因素。色是物質(zhì)也即是身體，其余四蘊(yùn)是由腦電波的反應(yīng)而產(chǎn)生。故可歸納為能量。所以色二質(zhì)二粒子：受、想、行、識二能二波動(dòng)(編者注：本句觀點(diǎn)欠妥，本刊不予茍同。但因其非本文主題，僅為表述主題觀點(diǎn)的一個(gè)過程和手段，故子保留，望讀者注意)。粒子與波動(dòng)之間的關(guān)系在科學(xué)上仍是一個(gè)謎，因?yàn)閮烧咧g無明確的界限，可以互相交換。“光”同時(shí)是粒子也是波動(dòng)。質(zhì)與能其實(shí)是一體的兩面，分割不開。
“空”是這奇妙境界的代名詞，它包含了合二為一的質(zhì)與能。萬物是由這兩者的無窮變化而形成。是故“色即是空，空即是色”。能量也是如此，所以也可謂能即是空，空即是能。質(zhì)與能的總和是不增不減。因?yàn)閮烧吆弦欢鴮α⒑捅容^也不存在，所以是不垢不凈。“空”是不受時(shí)間的約束，故謂不生不滅。換言之，“空”是一個(gè)舞臺，萬物在其中生生息息不停地演變。由于“空”中無相對的現(xiàn)象，所以佛教被稱為不二法門或一真法界。
明白此理后，《心經(jīng)》隨即舉了一大堆無相對的例子，在此也不必詳述。最后的結(jié)論是：無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故。即是無所謂此岸與彼岸，也無到達(dá)彼岸的“法”(無智)。因?yàn)楸娚旧硪丫哂蟹鹦�，不必外�?無得)。這部經(jīng)主要的是提醒已有成就的修行者不要執(zhí)著“法”而不得正果。難怪初修者看了摸不著頭腦，佛陀明明講了四十多年的四圣諦，豈不是什么都沒有講?原因乃是他從單一的而不是從觀自在菩薩的角度來看。故《心經(jīng)》以“照見”來表達(dá)這像太陽光一般的角度，普照四方。《心經(jīng)》在此指導(dǎo)我們?nèi)绾斡^察。
民間佛教常勸人多多行善，所以一般人對佛教的“不思善、不思惡”困惑不解。其實(shí)其中并不矛盾。人是為了避免惡報(bào)而行善是無可厚非，然而世上一切的爭紛也是因?yàn)閷α⒍�。所以思善及思惡同樣是犯了分別心。兩者只取其一就是執(zhí)著。
往生西方極樂世界是一般佛教徒追求的目標(biāo)。凡是在二元世界里有樂必有苦，只有佛國是超越苦樂。所以要修的應(yīng)該不是離苦得樂，而是脫離有對立的世界才是。這就是《心經(jīng)》要傳遞的訊息。然而智慧是要從對立和比較中成長。人生是從不完整(分裂)而走到完整(圓融)的路途。
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