陶淵明《飲酒》主旨句

2022-11-30 陶淵明

　　陶淵明，東晉陶淵明、辭賦家、散文家。一名潛，字元亮，私謚靖節(jié)。潯陽(yáng)柴桑（治今江西九江）人。小編精心為你整理了陶淵明《飲酒》主旨句，希望對(duì)你有所借鑒作用喲。

　　陶淵明《飲酒》主旨句1

　　一、對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注和批判。這類詩(shī)篇在《飲酒》詩(shī)中約占半數(shù)。這個(gè)事實(shí)雄辯地說(shuō)明，陶淵明并非像人們通常所說(shuō)的那樣脫略世故、超然物外，忘情于現(xiàn)實(shí)�！讹嬀啤吩�(shī)的第一首，就抒發(fā)了他對(duì)動(dòng)蕩不安、變幻莫測(cè)的政局的無(wú)限感慨。衰榮無(wú)定在，彼此更共之。邵生瓜田中，寧似東陵時(shí)。寒暑有代謝，人道每如茲。達(dá)人解共會(huì)，逝將不復(fù)疑。忽與一筋酒，日夕歡相持從表面工看，陶淵明是在感嘆時(shí)序的變遷推移、人事的榮枯浮沉，骨子里卻反映了他對(duì)時(shí)局的關(guān)切和隱憂，梁昭明太子蕭統(tǒng)在《陶淵明集·序》里說(shuō)“語(yǔ)時(shí)事則指而可想、論懷抱則曠而且真。”這是非常有見地的。陶淵明生活在亂世。他是亂也看慣了，篡也看慣了。在他生活的那段時(shí)間里，東京司馬氏統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的權(quán)力之爭(zhēng)，此起彼伏，從來(lái)沒(méi)有停息過(guò)。這時(shí)，以鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義、平定內(nèi)亂起家的新軍閥劉裕，獨(dú)攬東晉的軍政大權(quán)，正虎耽耽地欲代晉自立。在晉宋易代前夕，陶淵明思緒萬(wàn)千，感慨極多，但又無(wú)力改變這充滿刀光劍影的局勢(shì)，于是，只好以酒消愁了，“忽與一筋酒，日夕歡相持”。在《飲酒》詩(shī)中，陶淵明不僅對(duì)時(shí)局表示了自己的憂慮和關(guān)切，社會(huì)現(xiàn)實(shí)的昏暗、道德風(fēng)氣的敗壞，也使陶淵明感到憤慨不安這些也就成了他在詩(shī)中一再遣責(zé)的對(duì)象。這樣的例子是非常多的，如第二首“積善云有報(bào)，夷叔在西山。善惡茍不報(bào)，何事空立言。”他埋怨社會(huì)的善惡不報(bào)、賞罰不明。第六首的“雷共同譽(yù)毀”、第七首的“眾草沒(méi)其姿”，他指責(zé)社會(huì)的是非不分、賢愚倒置此外，像第三首的“道喪向千載，人人惜其情”、第十二首的“世俗之相欺”、第十七首的“鳥盡廢良弓”等等，也都是針貶時(shí)弊的。他的這種憤世疾俗、猖介不阿的品格是超乎流俗之上的，與偉大愛國(guó)陶淵明屈原的疾惡如仇、修身潔行，其思想感情、斗爭(zhēng)精神是有共同之處的。這兩位陶淵明雖然所處的時(shí)代、階級(jí)地位不同，各自的情況也不完全一樣，一個(gè)堅(jiān)持革新政治而為守舊勢(shì)力所不容，一個(gè)不愿與世俗為伍而棄官閑居。但他們不屈服、不妥協(xié)的斗爭(zhēng)精神和高潔的人格卻是一致的，也是一脈相承的。在陶集中，陶淵明雖然非常少提到屈原的名字，但他受到屈原的影響是非常明顯的，也是十分深刻的。這不僅表現(xiàn)在對(duì)待現(xiàn)實(shí)生活的態(tài)度上，還表現(xiàn)在藝術(shù)表現(xiàn)手法上。與其說(shuō)陶詩(shī)“其源出于應(yīng)豫”，倒不如說(shuō)在某些方面較多地得力于《楚辭》，似乎更符合實(shí)際情況。在《飲酒》詩(shī)第十二首中，陶淵明更集中地批判了那些趨炎附勢(shì)、名利熏心的封建士大夫文人�！棒宿r(nóng)去我久，舉世少?gòu)?fù)真。汲汲魯中史，彌縫使其淳。鳳鳥雖不至，禮樂(lè)暫得新。侏泅輟微響，漂流逮狂秦。詩(shī)書復(fù)何罪，一朝成灰塵。區(qū)區(qū)諸老翁，為事減殷勤。如何絕世下，六籍無(wú)一親。終日驅(qū)車走，不見所問(wèn)津。若復(fù)不快飲，空負(fù)頭上巾。但恨多謬誤，君當(dāng)恕醉人�！碧諟Y明感嘆羲農(nóng)時(shí)代那種淳樸自然的社會(huì)風(fēng)氣已一去不復(fù)返，贊美為使社會(huì)歸樸返淳而席不暇暖的孔子，以及為六經(jīng)而勤奮講學(xué)的漢儒伏生、田生等人，同時(shí)也痛斥了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的無(wú)行文人，他們置儒學(xué)于不顧，都在貪婪音進(jìn)、依附新貴，再也沒(méi)有一個(gè)像孔子那樣問(wèn)津的人了。結(jié)尾四句突然說(shuō)起飲酒，以掩飾自己內(nèi)心的苦悶和憤滿情緒。對(duì)于那些無(wú)恥文人，陶淵明是深深厭惡的，但他又不得不表面上與之應(yīng)酬。在第十三首詩(shī)里，就表現(xiàn)了這樣一種矛盾情況，陶淵明盡管與那些人同席飲酒，但由于思想志趣不同，常常是貌合神離、話不投機(jī)。他們自稱為“醒”者，陶淵明也就以“醉”者的姿態(tài)出現(xiàn)，作醉人醉語(yǔ)，給對(duì)方來(lái)一個(gè)“醒醉還相笑，發(fā)言各不領(lǐng)”�！白怼闭吆汀靶选闭呤沁@樣的不協(xié)調(diào)，顯得十分幽默風(fēng)趣、滑稽可笑。“世人言醉時(shí)是醒時(shí)語(yǔ)”，真正的醒者，不是那些自稱為“醒”者的人，而是陶淵明陶淵明。陶淵明何償有絲毫醉意他頭腦清醒，關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，只不過(guò)是用“醉”眼看世界罷了。

　　二、表現(xiàn)陶淵明高潔堅(jiān)貞的人格和操守。這類詩(shī)多般運(yùn)用比喻象征的手法，托物言志。如第八首：“青松在東園，眾草沒(méi)其姿。凝霜珍異類，卓然見高枝。連林人不覺，獨(dú)樹眾乃奇�！痹谥袊�(guó)古代詩(shī)文里，自孔子的“歲寒，然后知松柏之后凋”這句至理名言問(wèn)世后，青松多被用來(lái)象征高尚的品格和氣節(jié)，相沿成習(xí)，至今未復(fù)。陶淵明繼承了這一傳統(tǒng)表現(xiàn)手法，也常常在其詩(shī)文中以青松自比。如《和郭主簿二首》中的“芳菊開林耀，青松冠巖列”�！稓w去來(lái)辭》中的“撫孤松而盤桓”等。上面引的這首詩(shī)也是這樣。詩(shī)的前四句正是陶淵明自我形象的真實(shí)寫照。它那不畏嚴(yán)寒，卓然屹立的形象正是陶淵明不肯與世俗同流合污的高尚品格的寫照。鐘嶸在評(píng)論陶淵明詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)說(shuō)“每觀其文，想其人德�！贝送�，陶淵明還以幽蘭自喻，第十七首中有這樣的句子“幽蘭生前庭，含薰待清風(fēng)。清風(fēng)脫然至，見別蕭艾中。”他要像幽蘭一樣自始至終保持芳潔的品質(zhì)，決不像蕭艾那樣見風(fēng)使舵、隨波逐梳。在這里幽蘭和蕭艾對(duì)舉，與前首詩(shī)青松和眾草同提一樣，是含有批判在森嚴(yán)的門閥制度統(tǒng)治下埋沒(méi)人才、顛倒是非的黑暗現(xiàn)實(shí)這個(gè)意思在內(nèi)的。雖然這種批判的意義不像鮑照《擬行路難》中的一些詩(shī)歌那樣慷慨陳詞、悲憤激切，’但它畢竟還是反映了中國(guó)封建社會(huì)里不少正直文人懷才不遇、飲恨終生的艱難處境。

　　三、表現(xiàn)陶淵明歸隱到底，決不半途而廢的決心。怎樣才能保持高尚堅(jiān)貞的品格，做到出污泥而不染呢？在陶淵明看來(lái)，只有遠(yuǎn)離官場(chǎng)、歸隱田園，才是唯一行之有效的途徑。在《飲酒》詩(shī)中，有不少詩(shī)篇是反映他這種思想狀況的。首先，陶淵明認(rèn)真而又痛苦地回憶了他所走過(guò)來(lái)的人生道路。他說(shuō)：“少年罕人事，游好在六經(jīng)。仁行向不惑，淹留遂無(wú)成。竟抱固窮節(jié)，饑寒飽所更。”（第十六首）“疇昔苦長(zhǎng)饑，投來(lái)去學(xué)仕。將養(yǎng)不得節(jié)，凍餒固纏己。是時(shí)向立年，志竟多所恥。遂盡介然分，終死歸田里。冉冉星氣流，亭亭復(fù)紀(jì)。世路廓悠悠，楊朱所以止。”（第十九首）陶淵明在青少年時(shí)代，是一個(gè)朝氣蓬勃，尊奉六經(jīng)、胸懷濟(jì)世大志的人。在宦海里幾經(jīng)周旋以后，他的理想破滅了。這使他非常痛苦，但又不愿逐流世俗，于是“終使歸田里”，走上了辭官歸隱的道路。所謂“志竟多所恥”、“世路廓悠悠，楊朱所以止”，是針對(duì)當(dāng)時(shí)黑暗、混濁的社會(huì)現(xiàn)實(shí)而發(fā)的，也透露了他“逃祿歸耕”的部分真實(shí)原因。

　　其次，在歸田后，陶淵明不僅要排除社會(huì)輿論的襲擊，而且還要克服生活上的重重困難。陶淵明的棄官歸田，為囿于世俗之見的人所不理解，曾招來(lái)不少非議和譏笑。他在《祭從弟敬遠(yuǎn)文》里就談到了這點(diǎn)：“余嘗學(xué)仕，纏綿人事，流浪無(wú)成，懼負(fù)素志，斂策歸來(lái)，爾知我意。常愿攜手，置彼眾議�！泵鎸�(duì)著來(lái)自世俗的非議和譏笑，陶淵明的態(tài)度是“置彼眾議”，走自己認(rèn)定的路。在《飲酒》詩(shī)里，他不僅憤怒地指出“行止千萬(wàn)端，誰(shuí)知非與是”而且表示要“擺落悠悠談，請(qǐng)從余所之”。陶淵明這種置非議和譏笑于度外，毅然“息駕歸閑居”，并且要一直隱居下去的思想和行為，是需要有點(diǎn)勇氣和膽識(shí)的。關(guān)于這個(gè)時(shí)期的生活，陶淵明是這樣描寫的：“貧居乏人工，灌木荒余宅。班班有翔鳥，寂寂無(wú)行蹤。”（第十五首）由于家境清貧，人手缺乏，自己的住宅也呈現(xiàn)出一片荒蕪冷落的景象。這種貧困的生活在第十六首中寫得更具體，更形象：“竟抱固窮節(jié)，饑寒飽所更。弊廬交悲風(fēng)，荒草沒(méi)前庭。披褐守長(zhǎng)夜，晨雞不肯鳴�！薄芭质亻L(zhǎng)夜，晨雞不肯鳴”，沒(méi)有飽經(jīng)饑寒煎熬的人，是無(wú)法寫出這樣的語(yǔ)言來(lái)的。陶淵明不愧為生活中的強(qiáng)者，貧窮窘困不但沒(méi)有把他壓垮，反而把他磨煉得更加堅(jiān)強(qiáng)�！巴猩硪训盟�，千載不相違。”一些好心人出于對(duì)陶淵明的關(guān)心，也曾勸他出仕，他拒絕了。“清晨聞叩門，倒裳往自開。問(wèn)子為誰(shuí)軟，田父有好懷。壺漿遠(yuǎn)見候，疑我與時(shí)乖。玄監(jiān)縷茅檐下，未足為高棲。一世皆尚同，愿君泊其泥。深感父老言，察氣寡所諧。纖髻誠(chéng)可學(xué)，違己詛非迷。且共歡此飲，吾駕不可回�！痹�(shī)中的“田父”，可能實(shí)有其人，也可能是陶淵明假托以寄意。對(duì)“田父”的好心，陶淵明是感激的。但要他出仕，陶淵明是不能接受的。

　　再次，陶淵明不肯與世俗共浮沉，而要固守窮節(jié)，這是一種什么力量支持他呢？通觀《陶淵明集》，其原因固然是多方面的。而其中的一點(diǎn)，就是從歷代高隱先賢那里獲得了精神力量。這一點(diǎn)非常重要，不容忽視。他在《飲酒》詩(shī)中之所以反復(fù)提到商山四浩、伯夷叔齊、孔子顏回、榮啟期以及漢朝的楊一倫、張摯等，其原因也就在這里。在上述人物里，有的是著名的隱士，有的是儒學(xué)的始祖，有的是安貧樂(lè)道的典范。他們都是陶淵明衷心景仰崇拜的人物。有時(shí)，陶淵明為他們釣高風(fēng)亮節(jié)大唱贊歌：“長(zhǎng)公曾一仕，壯節(jié)忽失時(shí)。杜門不復(fù)出，終身與世辭。仲理歸大澤，高風(fēng)始在茲�！保ǖ谑祝┯袝r(shí)陶淵明又為他們的坎坷際遇大鳴不平：“顏生稱為仁，榮公言有道。屢宮不獲年，長(zhǎng)饑至于老�！保ǖ谑皇祝┨諟Y明抬出歷史上的亡靈，除了贊美膜拜之外，是另有深意的。贊美他們就是對(duì)自己所選擇的道路的充分肯定，就是“覺今是而昨非”這一思想認(rèn)識(shí)的另一種表現(xiàn)形式；同情他們，是為了抒發(fā)他壯志不酬，終身坎坷的不平之氣，是他長(zhǎng)期郁積在胸的怨憤情緒的自然流露。這種情況倘若證之以陶淵明的其他詩(shī)文，也就更清楚了。比如寫于比《飲酒》詩(shī)稍后兩三年的《詠貧士》七首。在這組詩(shī)里，第一、二首純屬自詠，他把自己比喻為無(wú)所傍依、不見“余暉”的孤云，借以抒發(fā)他那閑居田園，孤獨(dú)苦悶的情懷。此下五首分詠六位貧士，歌頌他們貧賤志不移的高尚氣節(jié)。對(duì)此，邱嘉穗曾作了頗為精辟的論述，他說(shuō)“余嘗玩公此下數(shù)詩(shī)，皆不過(guò)借古人事作一影子說(shuō)起，便為設(shè)身處地，以自己身分準(zhǔn)見古人心事，使人讀之若詠古人，又若詠?zhàn)约海豢傻梅�，此蓋于敘事后，以議論行之，不必沽沽故實(shí)也。”自詠與分詠并列，又總歸在《詠貧士》詩(shī)題下，并且還“以自己身分推見古人心事”，非常明顯，陶淵明‘詠古人”，實(shí)在也就是“詠?zhàn)约骸笨傊諟Y明從這些高隱先賢身上看到了自己的影子，得到了安慰、寄托，獲得了鼓舞自己歸貽到底，決不半途而廢的精神力量�！安毁嚬谈F節(jié)，百世當(dāng)誰(shuí)傳”，這就是他的結(jié)論。

　　四、反映陶淵明閑居的田園生活情趣和及時(shí)行樂(lè)的消極思想。在《飲酒》詩(shī)中，陶淵明多處表現(xiàn)了他閑居田園的生活情趣，最典型的當(dāng)首推第五首：“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨又忘言。”這是一首歷來(lái)為人稱道，看法又有分歧的詩(shī)。從藝術(shù)上看，它以質(zhì)樸、平淡的語(yǔ)言，神韻飛動(dòng)的氣勢(shì)，描繪出一種以情為主、融情于景的深遠(yuǎn)意境。在陶淵明的筆下，大自然充滿盎然生機(jī)，給人以美的享受和滿足。從思想內(nèi)容看，它十分鮮明地表現(xiàn)了陶淵明歸隱田園采菊賞景的生活情趣，以及在大自然的啟迪下所領(lǐng)悟到的人生真意。在藝術(shù)上大家的`看法是統(tǒng)一的，分岐點(diǎn)主要表現(xiàn)在對(duì)思想內(nèi)容的理解上。歷代陶淵明論者，他們往往根據(jù)“采菊東籬下，悠然見南山”的詩(shī)句和陶集中其它幾首描寫田園生活的詩(shī)，認(rèn)為陶淵明“渾身靜穆”、“悠然自得”，并進(jìn)而得出他是一位超然塵世的“田園陶淵明”或“隱逸陶淵明”的結(jié)論。這顯然是不符合實(shí)際情況的。這一結(jié)論之不符合實(shí)際情況，首先就在于它對(duì)陶淵明的作品缺乏歷史的、全面的考察。無(wú)可諱言，在陶淵明的身上，在他的創(chuàng)作中，的確有“靜穆”、“悠然”的一面，閑居田園的生活情趣也時(shí)有表現(xiàn)。這也是不足為怪的，因?yàn)樗吘辜炔皇恰皬]山底下一位赤貧的農(nóng)民”，也不是“農(nóng)民陶淵明”，而是封建地主階級(jí)的知識(shí)分子。歸田后，他雖然參加了一些輕微的農(nóng)事勞動(dòng)，有較多的機(jī)會(huì)接近下層勞動(dòng)人民，對(duì)他們的生活有了一定程度的了解，思想上的距離也較前有了縮短，但陶淵明并沒(méi)有脫胎換骨，始終還是封建地主階級(jí)的知識(shí)分子。作為封建地主階級(jí)知識(shí)分子的陶淵明，在其作品里表現(xiàn)出一些心閑意遠(yuǎn)的思想志趣，也是可以理解的。正如中國(guó)文學(xué)發(fā)展史任何一位著名的作家、陶淵明一樣，他們的思想，他們的作品，積極的和消極的東西常常是并存的。陶淵明當(dāng)然也是如此。不能因?yàn)樗邢麡O的一面，就全盤否定。其實(shí)陶淵明的作品所表現(xiàn)出來(lái)的封建地主階級(jí)知識(shí)分子的思想志趣，終究是非本質(zhì)、非主流的，本質(zhì)的、主流的東西則是他對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的關(guān)注和批判，對(duì)理想的追求和人生的艱苦探索，是對(duì)美好生活的向往、純潔友情的歌頌，是對(duì)不肯與世俗同流合污而堅(jiān)持歸隱的決心和高尚人格的贊美。而他的農(nóng)事詩(shī)則更曲折地反映了當(dāng)時(shí)勞動(dòng)人民的艱難處境，這些都是具有積極意義的思想內(nèi)容，是陶淵明作品中本質(zhì)的、主流的東西。

　　其次，這一結(jié)論也不完全符合這首《飲酒》詩(shī)的實(shí)際情況。蘇軾說(shuō)：“淵明意不在詩(shī)，詩(shī)以寄其意耳。‘采菊東籬下，悠然見南山’，則本自采菊，無(wú)意望山。適舉首而見之，故悠然忘情，趣閑而累遠(yuǎn)。此未可于文字、語(yǔ)句間求之�！边@段話給這首詩(shī)作了非常好的注腳。陶淵明在采菊之際，心本閑。偶見南山薄暮之景，景與意會(huì)，情與景融，便悠然忘情，神游物外。不過(guò)，這種悠然的心境也僅僅是他瞬間的思想活動(dòng)，是不可能持續(xù)非常久的。它在陶集中并不多見，在《飲酒》詩(shī)中，嚴(yán)格地說(shuō)也只有這么一首。就是在這一瞬間的悠然之中，陶淵明還提到了“車馬喧”。這說(shuō)明塵世的喧擾、紛亂尚未從陶淵明的思想中排除凈盡，還在不斷地敲擊著他的心扉，使他不得寧?kù)o，以致常常沉浸在痛苦的回憶中。而且這悠然心境的獲得，正是他擺脫塵世的羈絆、棄官閑居的結(jié)果�？傊�，陶淵明“結(jié)廬在人境”這首詩(shī)，表現(xiàn)了他歸隱田園的生活情趣，有“靜穆”“悠然”的一面，但于塵世亦未能忘情和冷漠�？吹角罢叨穸ê笳撸倘皇清e(cuò)誤的；而看到后者而忽視前者，同樣是不正確的。“對(duì)于生死存亡的重視、哀傷，對(duì)人生短促的感慨、哨嘆，從建安直到晉宋，從中下層直到皇家貴族，在相當(dāng)一段時(shí)間中和空間內(nèi)彌漫開來(lái)，成為整個(gè)時(shí)代的典型音調(diào)。”陶淵明也毫不例外地受到了這種時(shí)代流行“病”的傳染，而在其創(chuàng)作中表現(xiàn)出一些不健康的，甚至消極頹廢的思想情緒。在《飲酒》詩(shī)中，他感嘆人生短暫：“所以貴我身，豈不在一生。一生復(fù)能幾，倏如流電驚。鼎鼎百年內(nèi)，持此欲何成？”（第三首）“宇宙一何悠，人生少至百。歲月相催逼，鬢邊早已白。若不委窮達(dá)，素抱深可惜�！保ǖ谑迨祝┤擞猩�，這是自然界的規(guī)律。陶淵明是重生不懼死的，他倒比較達(dá)觀，這從他的《擬挽歌辭三首》可以看出。對(duì)于生，他是重視的，他認(rèn)為人生的短促，如白駒之過(guò)隙，內(nèi)心充滿了無(wú)限的哀怨憂傷。既然人生是這樣的短促，一縱即逝，那么怎樣才能使這有限的人生得以延續(xù)或者變得充實(shí)而有價(jià)值呢？他是不相信煉丹修仙那一套的，“富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期”。在陶淵明看來(lái)，只有及時(shí)行樂(lè)，才能彌補(bǔ)人生短促的不足。他譏笑那些名利場(chǎng)中的人，“有酒不肯飲，但顧世間名”。名是身后物，陶淵明是不介意的，要緊的是“稱心”，只要能“稱心”，即使生前枯槁，死后裸葬也沒(méi)關(guān)系。當(dāng)然，他所說(shuō)的“稱心”的內(nèi)涵是多方面的，及時(shí)行樂(lè)是其主要的一面。·陶淵明的這種消極頹廢的思想，對(duì)后世影響頗大，是《飲酒》詩(shī)中與民主性的精華并存的封建性糟粕，并且這種精華與糟粕有時(shí)又處于交織狀態(tài)，積極的成分里蘊(yùn)藏著消極的因素，消極的思想也流露出可取的東西。

　　前面把這組詩(shī)的思想內(nèi)容分成四個(gè)方面，那是為了行文的方便，事實(shí)上要復(fù)雜得多。因此在探討《飲酒》詩(shī)的思想內(nèi)容時(shí)，應(yīng)該持審慎的態(tài)度，要具體分析，區(qū)別對(duì)待。在中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展史上有這樣一個(gè)現(xiàn)象：詩(shī)和酒有著密切的關(guān)系。自有詩(shī)以來(lái)，酒便踏進(jìn)了詩(shī)歌領(lǐng)域，而且隨著時(shí)代的發(fā)展，其關(guān)系更見密切。中國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》，就已經(jīng)有了群飲失儀的生動(dòng)描寫。在《楚辭》里，也有以酒娛神的精彩場(chǎng)面。到了兩漢魏晉南北朝，酒在詩(shī)中的比重加大了，飲酒成了人們抒發(fā)感慨、排憂遣悶的方式或手段，出現(xiàn)了像阮籍、陶淵明這樣一些飲酒陶淵明。偉大的浪漫主義陶淵明李白，素以豪飲名世，被人們稱之為“酒仙”，給后人留下了斗酒詩(shī)百篇的佳話，其名篇之多令人嘆為觀止。唐代其他陶淵明也寫了不少膾炙人口的飲酒詩(shī)篇。宋以后，以酒入詩(shī)者雖然不乏其人，但盛況終不如以前，而在作為詩(shī)的重要形式的詞里，卻大有起色。這大約跟“詩(shī)言志，詞抒情”的傳統(tǒng)觀念有關(guān)，像飲酒之類的生活小事，是不能入詩(shī)的。否則就要受到批評(píng)，被認(rèn)為是“以詞為詩(shī)”，這樣以來(lái)，也只好讓位于詞了。

　　綜上可知，在中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展史上，詩(shī)和酒結(jié)下了不解之緣。在以酒入詩(shī)者中，陶淵明是位突出的人物。他一生寫了許多飲酒詩(shī)�？梢赃@樣說(shuō)，他是中國(guó)古代第一個(gè)大量寫飲酒詩(shī)的陶淵明。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在他現(xiàn)存的一百四十二篇詩(shī)文中，說(shuō)到飲酒的共有五十六篇，約占其全部作品的百分之四十。他的《飲酒》詩(shī)，包括詩(shī)前小序、說(shuō)到飲酒的也有十首。飲酒詩(shī)在陶集中的確不算少了，即使不能說(shuō)是絕后的也應(yīng)該是空前的。前人說(shuō)“淵明之詩(shī)，篇篇有酒”。白居易也說(shuō)陶淵明的詩(shī)“篇篇?jiǎng)裎绎嫞送鉄o(wú)所云”。這些話雖然不免有夸大失實(shí)，甚至曲解的地方，但他們畢竟看到了陶集中有大量飲酒詩(shī)這個(gè)基本事實(shí)。陶淵明的好友顏延之寫的《陶徵士誄》也說(shuō)他“性樂(lè)酒得”�！端螘繁緜鲗�(duì)陶淵明好飲的傳聞趣事，有尤為詳盡的記載。蕭統(tǒng)的《陶淵明傳》也有類似的記載，文字略有出入，意思卻是一致的。陶淵明對(duì)自己的嗜酒，也是直認(rèn)不諱的。他在自傳性質(zhì)的《五柳先生傳》里，就曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)：“性嗜酒，家貧不能常得。親舊知其如此，或置酒而招之。造飲輒盡，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留�！痹凇稓w去來(lái)辭·序》里也說(shuō)：“彭澤去家百里，公田之利，足以為酒，故便求之。”在謀求差使時(shí)，酒也成了他首先想到的一個(gè)方面�！讹嬀啤吩�(shī)前的小序又說(shuō)：“偶有名酒，無(wú)夕不飲，顧影獨(dú)盡，忽焉復(fù)醉。”可見酒在他的生活中是不可缺少的，它伴隨著陶淵明度過(guò)了不同尋常的歲月。陶淵明似乎也意識(shí)到了酗酒的危害性，曾決定戒酒。大約終因決心不大而毫無(wú)成效，只得作罷。陶淵明何以嗜酒成癖呢？這固然跟他的個(gè)人愛好以及當(dāng)時(shí)社會(huì)普遍存在的人生短促、及時(shí)行樂(lè)的消極頹廢思想有直接的關(guān)系，但如果僅僅是這樣，只要經(jīng)濟(jì)條件許可，他盡可以大飲特飲，就不必在《飲酒》詩(shī)中閃灼其辭、欲言又止。這里面一定有難言之隱。要揭開這個(gè)秘密，首先必須從他所處的時(shí)代去考察。魯迅說(shuō)：“陶潛之在晉末，是和孔融于漢末與搖康于魏末略同，又是將近易代的時(shí)候。”在這晉宋易代之際，政治形勢(shì)是更加險(xiǎn)惡了，劉裕為篡奪帝位在加緊實(shí)行高壓政策，以清除異己，壯大自己的力量。據(jù)《通鑒》記載，晉安帝義熙八年，劉裕矯詔殺死充州刺史劉藩、尚書左仆射謝混，又引兵襲荊州，劉毅兵敗自縊而死。次年，又殺諸葛長(zhǎng)民及弟黎民、幼民以及從弟秀之。義熙十一年，率兵攻伐荊州刺史司馬休之，司馬休之兵敗而降后秦。面對(duì)著這腥風(fēng)血雨的現(xiàn)實(shí)，陶淵明感到惶惑恐懼，這正如他后來(lái)在《感士不遇賦》里所說(shuō)的那樣“密網(wǎng)裁而魚駭，宏羅制而鳥驚彼達(dá)人之善覺，乃逃祿而歸耕，山疑疑而懷影，川汪汪而藏聲”。稍有不慎，就會(huì)招來(lái)殺身之禍。竹林七賢中的嵇康，就成了改朝換代的犧牲品。歷史的教訓(xùn)陶淵明是記憶猶新的。怎樣才能全身遠(yuǎn)禍，這不能不成為他考慮的一個(gè)主要間題。棄官歸田，是他早已邁出的第一步，但是光憑這一點(diǎn)，陶淵明也知道，那是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還得謹(jǐn)小慎微，守口如瓶，不減否朝政人事。當(dāng)然，也應(yīng)該看到，陶淵明的隱居田園并非僅僅是為了全身遠(yuǎn)禍，還是有他的積極意義的，但也不能完全排除陶淵明的這種動(dòng)機(jī)。然而，作為一個(gè)正直的陶淵明，在社會(huì)的種種不平和邪惡現(xiàn)象的面前，是不能視而不見、置若周聞的。這樣一來(lái)，事情就變得復(fù)雜了，一方面他要全身遠(yuǎn)禍，另一方面他又不能于世事無(wú)動(dòng)于衷，怎么解決這個(gè)矛盾呢？“文帝初欲為武帝求婚于籍，籍醉六十日，不得言而止。鐘會(huì)數(shù)以時(shí)事問(wèn)之，欲因其可否而致之罪，皆以酣醉獲免�！碧諟Y明從阮籍醉酒避禍的這些事實(shí)得到啟迪，于是便借飲酒和飲酒詩(shī)的形式來(lái)抒發(fā)感慨，表示自己對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，真真假假，虛虛實(shí)實(shí)，即便說(shuō)錯(cuò)了，那也只是酒后失言，可以求得別人的諒解。這就是陶淵明嗜酒、大量寫飲酒詩(shī)的主要原因。

　　葉夢(mèng)得說(shuō)“晉人多言飲酒，有至沉醉者，此未必意真于酒。蓋時(shí)方艱難，人各懼禍，惟托于醉，可以粗遠(yuǎn)世故”，蕭統(tǒng)也說(shuō)“吾觀其意不在酒，亦寄酒為跡焉”。這是深中肯綮的。陶淵明避免世俗禍患的心理，在陶集中是時(shí)有表露的，在《飲酒二十首》里，也是非常明顯的，而且用心頗為良苦。詩(shī)前小序中有這樣幾句話“既醉之后，輒題數(shù)句自?shī)剩拿嗜藭�，以為歡笑爾�！币馑际钦f(shuō)，寫詩(shī)的時(shí)間是在酒醉后，寫詩(shī)的目的是為“自?shī)省�，且博故人“歡笑”，并無(wú)其它用意。這里，陶淵明首先就亮出“醉”的幌子，為掩護(hù)自己退卻作好準(zhǔn)備。此外，小序中還有所謂“辭無(wú)詮次”之說(shuō)，這也是障眼法，是陶淵明采取的又一保安措施。既然是“辭無(wú)詮次”，那就意味著根本不存在什么事后潤(rùn)飾整理的問(wèn)題了，一切保持著它們的原貌，這樣，也就更減少了一層危險(xiǎn)。事實(shí)上，《飲酒》詩(shī)決非雜亂無(wú)章、“辭無(wú)詮次”，它是經(jīng)過(guò)陶淵明精心篩選、編次的，是一個(gè)有首有尾、內(nèi)容復(fù)雜的藝術(shù)整體。吳落說(shuō)：“《飲酒二十首》，起曰‘日夕歡相持’，結(jié)曰’君當(dāng)恕醉人’，遙作章法�！薄斑b作章法”，就是首尾照應(yīng)，結(jié)構(gòu)完整的意思，這決不是酒后雜詠，逐次積累而一聽其自然所能辦得到的。反映這種心理最明顯的，莫過(guò)于《飲酒》詩(shī)的第十八首：“子云性嗜酒，家貧無(wú)由得。時(shí)賴好事人，載醛祛所惑。筋來(lái)為之盡，是諸無(wú)不塞，有時(shí)不肯言，豈不在伐國(guó)。仁者用其心，何嘗失顯默。”子云是漢朝著名辭賦家楊雄的字，他無(wú)意仕進(jìn)，自甘淡泊，埋頭著述他曾寫了《解嘲》一文，流露出對(duì)腐敗朝政的某些不滿情緒，同時(shí)表明自己“默默者存”、“自守者全”的處世態(tài)度。陶淵明以楊雄自況，是完全切合他此時(shí)此刻的心境的。陶淵明在和“好事人”飲酒時(shí)，有問(wèn)必答，答必祛惑，可是并未因此而放松其戒備之心。一旦話題涉及到像“伐國(guó)”這類敏感的政治問(wèn)題時(shí)，他立即襟若寒蟬、如履薄冰，而“不肯言”了。可見險(xiǎn)惡的政治環(huán)境在這位正直陶淵明的心靈上投下了多么濃厚的陰影。陶淵明之所以嗜酒，還在于他把飲酒作為解決思想矛盾、求得安慰超脫的靈丹妙藥，而大量寫飲酒詩(shī)，則是他這一無(wú)可奈何的心情在其創(chuàng)作上的反映，是他賦閑田園后的生活實(shí)錄。

　　通過(guò)這些飲酒詩(shī)，后人可以清楚地把握到陶淵明的思想脈膊。陶淵明的一生，是矛盾痛苦的一生。壯志末酬的苦悶，歲月虛擲的感慨，時(shí)局多變的惶惑，勞苦生活的煎熬，無(wú)時(shí)不在折磨著陶淵明。他不甘寂寞，但又看不到出路。他想盡情地發(fā)泄內(nèi)心的孤憤，卻又顧慮重重。于是，他借酒消愁，以期獲得心靈上的慰藉，把自己從矛盾痛苦中解脫出來(lái)。在《飲酒》詩(shī)中，有好幾首把飲酒活動(dòng)安排在詩(shī)的結(jié)句，這是值得深思的，它表明陶淵明是在情緒最激動(dòng)，矛盾斗爭(zhēng)最尖銳，思想最痛苦的時(shí)候陡然關(guān)住感情的閘門，而轉(zhuǎn)入飲酒的，并企圖憑借酒的力量來(lái)調(diào)整一下情緒，緩和一下矛盾，減輕一點(diǎn)痛苦。在醉意朦朧中，他似乎又恢復(fù)了常態(tài)，變得超然曠達(dá)起來(lái)。這是什么樣的超然曠達(dá)呢？如果透過(guò)覆蓋在它表面的輕紗薄霧，看到的卻是難言的苦痛、無(wú)聲的掙扎。因此，可以斷言，陶淵明喝的決不是什么開心暢懷之酒，而是一杯杯難以下喉的苦酒，是心靈的麻醉劑。喝這樣的酒，與其說(shuō)是尋歡作樂(lè)求得超脫，倒不如說(shuō)是陷入更加痛苦的深淵，這正是陶淵明的悲劇所在。

　　陶淵明《飲酒》主旨句2

　　陶淵明是中國(guó)古代偉大的詩(shī)人之一。自南朝梁·鐘嶸在《詩(shī)品》中稱陶淵明為“古今隱逸詩(shī)人之宗”始，之后唐代大詩(shī)人杜甫、韓愈、白居易等對(duì)他亦十分贊賞，“常愛陶彭澤，文思何高玄”（唐·白居易《題潯陽(yáng)樓》）；宋代評(píng)價(jià)更高，大文學(xué)家蘇軾酷愛陶詩(shī)，認(rèn)為陶淵明的詩(shī)在被譽(yù)為詩(shī)仙的李白和詩(shī)圣杜甫之上；南宋的真德秀將陶詩(shī)與《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》并列，認(rèn)為是“為詩(shī)之根本準(zhǔn)則”；元明清等各代對(duì)陶詩(shī)大多推崇備至，甚至認(rèn)為是“宇宙間第一好詩(shī)”（明·唐順之《答茅鹿門知縣》）。陶淵明是中國(guó)文學(xué)史上第一位田園詩(shī)人，他以沖淡灑脫的筆觸，自然、平和的心境，為我們繪制了一幅幅優(yōu)美靜謐的田園風(fēng)光圖畫，語(yǔ)言樸實(shí)無(wú)華，境界高遠(yuǎn)幽邃，詩(shī)意空靈安謐，洋溢著一股恬靜閑雅之氣。

　　《飲酒》，是陶淵明的重要代表作，共二十首。詩(shī)前有序，說(shuō)明作詩(shī)的緣起。

　　組詩(shī)中雖然只有九篇直接寫到酒，但所有各篇都是詩(shī)人酒后抒發(fā)情懷，故總題為《飲酒》。清代文人方東樹說(shuō)得很正確：“亦是雜詩(shī)……借飲酒為題耳，非詠飲酒也。”這一篇是其中的第五首，是最優(yōu)美、也是中國(guó)詩(shī)史上最為人們熟知的名篇。

　　“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏�！痹�(shī)人淡淡地說(shuō)出：自己的住所雖然也在人來(lái)人往的環(huán)境之中，卻沒(méi)有車馬的喧鬧和世俗的紛擾。

　　為什么能夠這樣呢？最核心的第四句詩(shī)“心遠(yuǎn)地自偏”順勢(shì)推出，即關(guān)鍵在于自己心態(tài)的平和與寧?kù)o。這四句詩(shī)，從第一句說(shuō)事、第二句轉(zhuǎn)折、第三句發(fā)問(wèn)、第四句作答，勢(shì)同流水，一氣呵成，又構(gòu)思縝密，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，闡明了詩(shī)人的心理與崇尚。陶淵明酷愛自然，崇尚自然，并身體力行回歸自然，“少無(wú)適俗韻，性本愛丘山”（《歸園田居》之一）。在他看來(lái)，人的生命原來(lái)就是自然的一部分，除了在社會(huì)里人與人的關(guān)系以外，更重要、更本質(zhì)的是直接面對(duì)大自然，是人的生命與自然的和諧統(tǒng)一。但是多數(shù)人由于違背了人的自然本性，追逐無(wú)止境的欲望，于是虛偽矯飾、傾軋競(jìng)斗，得則喜、失則憂，使得人生充滿了焦慮和矛盾、缺損和痛苦。完美的生命形態(tài)應(yīng)該是復(fù)歸自然，才能使人生得到本質(zhì)意義上的實(shí)現(xiàn)。詩(shī)人在這里所說(shuō)的“車馬喧”，不是簡(jiǎn)單的形式上的門庭若市導(dǎo)致的車馬的喧鬧，而是喻指社會(huì)的喧囂和人世的紛擾。而“心遠(yuǎn)”的“遠(yuǎn)”，就是對(duì)爭(zhēng)權(quán)奪利、爾虞我詐等等，這一切世俗利害的超脫與淡然。正因?yàn)橛羞@樣的“心遠(yuǎn)”，不受塵俗煩擾，俗話說(shuō)“大隱隱于市”，所居之處就會(huì)僻靜而安寧，心態(tài)就會(huì)平靜而閑適，身心就會(huì)陶然而自樂(lè)。

　　接下來(lái)的四句詩(shī)，詩(shī)人就把自己的這些哲理的思考，以非常精妙的詩(shī)句，通過(guò)秀美恬靜的自然風(fēng)光的影像表現(xiàn)出來(lái)。“采菊東籬下，悠然見南山。”自古，人們就視菊花為一種高雅而有氣節(jié)的花卉，凜冽的秋氣使百卉凋零，然而菊花卻迎霜怒放，獨(dú)呈異采，幽香四溢，絢麗燦爛，因此人們尤其文人非常喜愛。陶淵明對(duì)菊花更是情有獨(dú)鐘，詩(shī)中常�？梢砸姷骄盏纳碛�，如“芳菊開林耀，青松冠巖列。懷此貞秀姿，卓為霜下杰”（《和郭主簿二首》），贊美菊花堅(jiān)貞秀美的英姿、卓爾不群的風(fēng)貌。詩(shī)人在自己的園圃中隨手采摘菊花，偶爾抬起頭來(lái)，無(wú)意中目光所見，是面前那靜靜屹立悠然靜穆的南山（即陶淵明住宅南面的廬山）。

　　歷代文人對(duì)這兩句詩(shī)極為推崇。人恬靜而自在，山靜穆而高遠(yuǎn)，人悠然、山悠然，人與自然融洽地化為一體，情與景會(huì)，悠遠(yuǎn)寧謐，一派天籟，物我皆忘。眼前的景物則是“山氣日夕佳，飛鳥相與還”。詩(shī)人并不著力描寫面前南山那些引人入勝的景物，也不寫空中所見的飛鳥矯健凌空的姿態(tài)，只是概括地說(shuō)縈繞山中的嵐氣日暮時(shí)分更加美好，一群群鳥兒相親相愛結(jié)伴而歸。在陶淵明看來(lái)，在夕陽(yáng)余暉的照耀下，大自然這種充沛的生意和飛鳥呼朋邀侶結(jié)伴歸來(lái)的自由與自在，正是詩(shī)人心中的向往。陶淵明總是這樣概括地描繪眼中、心中的景物，如“云無(wú)心以出岫，鳥倦飛而知還”（《歸去來(lái)辭》），“卉木繁榮，和風(fēng)清穆”（《勸農(nóng)》）等等，我融于物，神與景接，從自然中去領(lǐng)會(huì)人生的真意，認(rèn)為一切應(yīng)該像大自然一樣，而不要刻意地去追求，還人以自然的本性，達(dá)到人與自然的和諧。

　　詩(shī)的最后兩句是全詩(shī)的總結(jié)：“此中有真意，欲辯已忘言。”明確地告訴人們，人可以也應(yīng)該從大自然中去細(xì)心地體會(huì)人生的真意，去領(lǐng)悟生命的真諦。

　　在大自然的啟發(fā)下領(lǐng)會(huì)到的理想中的生活意趣，想辯說(shuō)出來(lái)卻忘了該怎樣用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，即無(wú)法用言語(yǔ)來(lái)表達(dá)。道家的莊子曾說(shuō)過(guò)：“辯也者，有不辯也，大辯不言�！保ā肚f子·齊物論》）“言者所以在意也，得意而忘言�！保ā肚f子·外物》）有位現(xiàn)代作家也說(shuō)：“最真實(shí)最切己的人生感悟是找不到言詞的�！币虼耍諟Y明這里的意思是：領(lǐng)會(huì)到的真意不可言說(shuō)也無(wú)須言說(shuō)。

　　陶淵明的這組詩(shī)題名《飲酒》，這位極其看重志節(jié)“不為五斗米折腰”的名士，“寧固窮以濟(jì)意，不委屈而累己”（《感士不遇賦》），除了前面所說(shuō)的緣由外，看來(lái)仍有深意：一種沉浸于物我兩忘意境中的聯(lián)想與追求。觀照今天，人作為大自然的一部分，應(yīng)該心態(tài)平和，回歸自然，不以物喜，不以己悲，與大千世界一道共奏一曲和諧的樂(lè)章，則也是地球村中現(xiàn)在和將來(lái)每一個(gè)人的追求。

　　陶淵明《飲酒》主旨句3

　　結(jié)廬在人境，

　　而無(wú)車馬喧。

　　問(wèn)君何能爾，

　　心遠(yuǎn)地自偏。

　　采菊東籬下，

　　悠然見南山。

　　山氣日夕佳，

　　飛鳥相與還。

　　此中有真意，

　　欲辨已忘言。

　　這首詩(shī)的體裁是‘古體詩(shī)’。

　　賞析

　　陶淵明的《飲酒》組詩(shī)共有20首，這組詩(shī)并不是酒后遣興之作，而是詩(shī)人借酒為題，寫出對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和對(duì)田園生活的喜愛，是為了在當(dāng)時(shí)十分險(xiǎn)惡的環(huán)境下借醉酒來(lái)逃避迫害。他在《飲酒》第二十首中寫道“但恨多謬誤，君當(dāng)恕罪人”，可見其用心的良苦。這里選的是其中的第五首。這首詩(shī)以情為主，融情入景，寫出了詩(shī)人歸隱田園后生活悠閑自得的心境。

　　這首詩(shī)的意境可分兩層，前四句為一層，寫詩(shī)人擺脫塵俗煩擾后的感受，表現(xiàn)了詩(shī)人鄙棄官場(chǎng)，不與統(tǒng)治者同流合污的思想感情。后六句為一層，寫南山的美好晚景和詩(shī)人從中獲得的無(wú)限樂(lè)趣。表現(xiàn)了詩(shī)人熱愛田園生活的真情和高潔人格。

　　“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧”，寫詩(shī)人雖然居住在污濁的人世間，卻不受塵俗的煩擾。“車馬喧”，正是官場(chǎng)上你爭(zhēng)我奪、互相傾軋、奔走鉆營(yíng)的各種丑態(tài)的寫照。但是，陶淵明“結(jié)廬的人境”，并不是十分偏僻的地方，怎么會(huì)聽不到車馬的喧鬧呢？詩(shī)人好像領(lǐng)會(huì)了讀者的心理，所以用了一個(gè)設(shè)問(wèn)句“問(wèn)君何能爾”，然后自己回答“心遠(yuǎn)地自偏”。只要思想上遠(yuǎn)離了那些達(dá)官貴人們的車馬喧囂，其他方面也自然地與他們沒(méi)有糾纏了。這四句，包含著精辟的人生哲理，它告訴我們，人的精神世界，是可以自我凈化的，在一定的條件下，只要發(fā)揮個(gè)人的主觀能動(dòng)性，就可以改變客觀環(huán)境對(duì)自己的影響，到處都可以找到生活的樂(lè)趣�！靶倪h(yuǎn)”一詞，反映了詩(shī)人超塵脫俗，毫無(wú)名利之念的精神世界。

　　“采菊東籬下，悠然見南山”,這是千年以來(lái)膾炙人口的名句。因?yàn)橛辛恕靶倪h(yuǎn)地自偏”的精神境界，才會(huì)悠閑地在籬下采菊，抬頭見山，是那樣地怡然自得，那樣地超凡脫俗！這兩句以客觀景物的描寫襯托出詩(shī)人的閑適心情，“悠然”二字用得很妙，說(shuō)明詩(shī)人所見所感，非有意尋求，而是不期而遇。蘇東坡對(duì)這兩句頗為稱道：“采菊之次，偶然見山，初不用意，而境與意會(huì)，故可喜也�！薄耙姟弊忠灿玫脴O妙，“見”是無(wú)意中的偶見，南山的美景正好與采菊時(shí)悠然自得的心境相映襯，合成物我兩忘的“無(wú)我之境”。如果用“望”字，便是心中先有南山，才有意去望，成了“有我之境”，就失去了一種忘機(jī)的天真意趣。南山究竟有什么勝景，致使詩(shī)人如此贊美呢？接下去就是“山氣日夕佳，飛鳥相與還”，這也是詩(shī)人無(wú)意中看見的景色，在南山那美好的黃昏景色中，飛鳥結(jié)伴飛返山林，萬(wàn)物自由自在，適性而動(dòng)，正像詩(shī)人擺脫官場(chǎng)束縛，悠然自在，詩(shī)人在這里悟出了自然界和人生的真諦�！按酥杏姓嬉�，欲辨已忘言�！痹�(shī)人從這大自然的飛鳥、南山、夕陽(yáng)、秋菊中悟出了什么真意呢？是萬(wàn)物運(yùn)轉(zhuǎn)、各得其所的自然法則嗎？是對(duì)遠(yuǎn)古純樸自足的理想社會(huì)的向往嗎？是任其自然的人生哲理嗎？是直率真摯的品格嗎？詩(shī)人都沒(méi)有明確地表示，只是含蓄地提出問(wèn)題，讓讀者去思考，而他則“欲辨己忘言”。如果結(jié)合前面“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧”來(lái)理解，“真意”我們可以理解為人生的真正意義，那就是人生不應(yīng)該汲汲于名利，不應(yīng)該被官場(chǎng)的齷齪玷污了自己自然的天性，而應(yīng)該回到自然中去，去欣賞大自然的無(wú)限清新和生機(jī)勃勃！當(dāng)然，這個(gè)“真意”的內(nèi)涵很大，作者沒(méi)有全部說(shuō)出來(lái)，也無(wú)須說(shuō)出來(lái)，這兩句哲理性的小結(jié)給讀者以言已盡而意無(wú)窮的想象余地，令人回味無(wú)窮。

　　全詩(shī)以平易樸素的語(yǔ)言寫景抒情敘理，形式和內(nèi)容達(dá)到高度的統(tǒng)一，無(wú)論是寫南山傍晚美景，還是或抒歸隱的悠然自得之情，或敘田居的怡然之樂(lè)，或道人生之真意，都既富于情趣，又饒有理趣。如“采菊東籬下，悠然見南山”、“山氣日夕佳，飛鳥相與還”，那樣景、情、理交融于一體的名句不用說(shuō)，就是“問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏”，“此中有真意，欲群已忘言”這樣的句子，雖出語(yǔ)平淡，樸素自然，卻也寄情深長(zhǎng)，托意高遠(yuǎn)，蘊(yùn)理雋永，耐人咀嚼，有無(wú)窮的理趣和情趣。