《墓門》，《詩經(jīng)·陳風(fēng)》的一篇。全詩二章，每章六句。為先秦時(shí)代陳地漢族民歌。詩歌諷刺一個(gè)品行惡劣的統(tǒng)治者。以下是小編分享的詩經(jīng)：墓門，歡迎大家閱讀!
《詩經(jīng)：墓門》
墓門有棘，斧以斯之。
夫也不良，國人知之。
知而不已，誰昔然矣。
墓門有梅，有鸮萃止。
夫也不良，歌以訊之。
訊予不顧，顛倒思予。
注釋：
1、墓：墓道之門。棘：棗樹。
2、斯：用斧頭劈開。
3、誰昔：往昔，從前。然：這樣。
4、梅：應(yīng)為“棘”字。
5、訊：勸誡，規(guī)勸。
6、顛倒：指是非混淆。
譯文：
墓門有棵棗樹，拿起斧頭砍掉它。
那人不是好東西，國中人人都知道。
知道他壞不悔改，從來他就是這樣。
墓門有棵梅樹，貓頭鷹來住上邊。
那人不是好東西，作歌規(guī)勸他悔改。
規(guī)勸他也不悔改，不分是非和好歹。
賞析：
“多行不義必自斃”，這是對(duì)作惡者的詛咒。詛咒的作用是很有限的，并且多半是在背地里進(jìn)行，大概是迫于某種壓力或威脅。同時(shí)，事情尚處在詛咒階段時(shí)，反過來證明了還未發(fā)展到絕對(duì)不可忍受的地步。
口誅筆伐便進(jìn)了一步。敢于公開站出來進(jìn)行指責(zé)、聲討，表明被譴責(zé)者的惡行已使人坐不住了，不得不以某種形式來表達(dá)憤慨。即使在這時(shí)，聲討譴責(zé)依然是一種彬彬有禮地表示憤慨和不可忍受的方式。
最極端的方式是揭竿而起，用強(qiáng)力或暴力除掉作惡者。這是忍無可忍、迫不得已而行之，連根鏟除，意在不使作惡者再行作惡。
在絕大多數(shù)情況下，我們不必采取極端的除惡方式，總是懷著某種善良的愿望進(jìn)行指責(zé)、規(guī)勸、警告，“歌以訊之”。這對(duì)良心尚存的人有效，對(duì)作惡成性者則難以見效。好事不過三，壞事大概也不會(huì)過三。我們心理上的習(xí)慣，總以“三”為界，一次兩次尚可忍耐，三次四次就突破了可以忍耐的界線，使我們不得不考慮別的方式了。
歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，作惡成性的人很難良心發(fā)現(xiàn)，立地成佛;你不打，他就不會(huì)收手。“農(nóng)夫和蛇”的故事從另一個(gè)角度也告訴了我們這一歷史經(jīng)驗(yàn)。
創(chuàng)作背景
《陳風(fēng)·墓門》是一首諷刺、斥責(zé)品行邪惡的統(tǒng)治者的詩，可能出自于民間歌手�！睹娦颉分赋觯骸啊赌归T》，刺陳佗也�！标愘榇呵飼r(shí)代陳文公之子，文公死后，陳佗之兄桓公（名鮑）繼位。據(jù)《左傳·桓公五年》載：“陳侯鮑卒。再赴也（發(fā)了兩次訃告）。于是陳亂，文公子佗殺大子免而代之，公（桓公）疾病而亂作�！标愘⒃诨腹≈袣⑻用�，桓公死后他又自立為君，陳國大亂，后來蔡國為陳國平亂，終于誅殺陳佗。據(jù)《毛詩序》，這首詩就是針對(duì)陳佗而發(fā)的。
后世影響
此詩從先秦以來就流傳甚廣，也產(chǎn)生了有關(guān)它的一些傳說。如《楚辭·天問》云：“何繁鳥萃棘，而負(fù)子肆情？”王逸注云：“晉大夫解居甫聘吳，過陳之墓門，見婦人負(fù)其子，欲與之淫泆，肆其情欲。婦人則引詩刺之曰：‘墓門有棘，有鸮萃止�！试弧兵B萃棘’也。言墓門有棘，雖無人，棘上猶有鸮，女（汝）獨(dú)不愧也？”又《列女傳·陳辯女傳》載：“辯女者，陳國采桑之女也。晉大夫解居甫使于宋，道過陳，遇采桑之女，止而戲之曰：‘女（汝）為我歌，我將舍女。’采桑之女乃為之歌曰：‘墓門有棘，斧以斯之。夫也不良，國人知之。知而不已，誰昔然矣。’大夫又曰：‘為我歌其二。’女曰：‘墓門有楳，有鸮萃止。夫也不良，歌以訊止。訊予不顧，顛倒思予�！蠓蛟唬骸錁M則有，其鸮安在？’女曰：‘陳小國也，攝乎大國之間，因之以饑饉，加之以師旅，其人且亡，而況鸮乎？’大夫乃服而釋之�！币陨蟽蓜t傳說情節(jié)雖有異，但由此也可看出此詩在民間甚為流行，連勞動(dòng)?jì)D女也知道引用。
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