《蜉蝣》是中國(guó)古代第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中的一首詩(shī)。這是一首自我嘆息生命短暫、光陰易逝的詩(shī)，借蜉蝣這種朝生暮死的小蟲(chóng)寫(xiě)出了脆弱的人生在消亡前的短暫美麗和對(duì)于終須面臨的消亡的困惑。以下是小編幫大家整理的詩(shī)經(jīng)《蜉蝣》，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
《蜉蝣》
朝代：先秦
作者：佚名
原文：
蜉蝣之羽，衣裳楚楚。心之憂(yōu)矣，于我歸處。
蜉蝣之翼，采采衣服。心之憂(yōu)矣，于我歸息。
蜉蝣掘閱，麻衣如雪。心之憂(yōu)矣，于我歸說(shuō)。
譯文
蜉蝣的羽啊，像穿著衣裳鮮明楚楚。心里的憂(yōu)傷啊，不知哪里是我的歸處?
蜉蝣的羽啊，像穿著衣衫修飾華麗。心里的憂(yōu)傷啊，不知哪里是我的歸息?
蜉蝣多么光澤啊，像穿著禮服潔白如雪。心里的憂(yōu)傷啊，不知哪里是我的歸結(jié)?
注釋
⑴蜉蝣之羽：以蜉蝣之羽形容衣服薄而有光澤。蜉蝣：一種昆蟲(chóng)，壽命只有幾個(gè)小時(shí)到一周左右。
�、瞥乎r明貌。一說(shuō)整齊干凈。
�、庆�(音wū烏)：通“烏”，何，哪里。
�、炔刹桑汗鉂嶕r艷狀。
⑸掘閱(音xué穴)：挖穴而出。閱：通“穴”。
�、事橐拢汗糯T侯、大夫等統(tǒng)治階級(jí)日常衣服，用白麻皮縫制。
�、苏f(shuō)：(音睡)：住，居住。
文學(xué)賞析
蜉蝣是一種渺小的昆蟲(chóng)，生長(zhǎng)于水澤地帶。幼蟲(chóng)期稍長(zhǎng)，個(gè)別種類(lèi)有活到二三年的。但化為成蟲(chóng)，即不飲不食，在空中飛舞繁殖，完成其物種的延續(xù)后便結(jié)束生命，一般都是朝生暮死。蜉蝣又是漂亮的小蟲(chóng)。它身體軟弱，有一對(duì)相對(duì)其身體而言顯得很大、完全是透明的翅膀，還有兩條長(zhǎng)長(zhǎng)的尾須，飄舞在空中時(shí)，那姿態(tài)是纖巧而動(dòng)人的。而且，蜉蝣喜歡在日落時(shí)分成群飛舞，繁殖盛時(shí)，死后墜落地面，能積成一厚層。因而，這小東西的死，會(huì)引人矚目，乃至給人以驚心動(dòng)魄之感。二千多年前，敏感的詩(shī)人借這朝生暮死的小蟲(chóng)寫(xiě)出了脆弱的人生在消亡前的短暫美麗和對(duì)于終須面臨的消亡的困惑。
說(shuō)起來(lái)，是“人生百年”——或者往少說(shuō)，通常也有幾十年。但相比于人對(duì)生命的貪戀程度，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)是不夠的。而且，人作為自覺(jué)的生物，在其生存過(guò)程中就意識(shí)到死的陰影，于是人生短暫之感愈益強(qiáng)烈。當(dāng)然，活著是美好的，而且人與其他一切生物不同，他們懂得以人的方式來(lái)裝飾自己，懂得追求美的姿態(tài)。然而放在死亡的陰影下來(lái)看，短暫生命的裝飾與姿態(tài)，實(shí)也是最大的無(wú)奈與最大的哀傷。于是，蜉蝣的朝生暮死的生命過(guò)程，它的弱小、美麗，以及它對(duì)自己鮮明的羽翼、鮮潔的容貌的炫耀，被詩(shī)人提取出來(lái)描畫(huà)成人的上述生存狀態(tài)的象征。
此詩(shī)開(kāi)篇即以“蜉蝣之羽”為比，這個(gè)小生命的翅膀，像一件華美的衣裳那樣艷麗多彩。但這種美麗來(lái)之不易，且只有一天的美麗，宛如曇花一現(xiàn)。詩(shī)人見(jiàn)此情景生發(fā)感慨。一種珍惜生命、把握現(xiàn)在的緊迫感油然而生。第二章意思大致相同。第三章，描述蜉蝣的初生，剛剛破土而出的時(shí)候，麻衣如雪，那薄如麻絲的翅羽好像初雪一樣潔白柔嫩。但它很快就飛翔起來(lái)，盡情揮舞生命的光采。相比之下，人當(dāng)然要學(xué)習(xí)蜉蝣精神，生之光華，死之絢爛。
這詩(shī)的內(nèi)容簡(jiǎn)單，結(jié)構(gòu)更是單純，卻有很強(qiáng)的表現(xiàn)力。變化不多的詩(shī)句經(jīng)過(guò)三個(gè)層次的反復(fù)以后給人的感染是濃重的：蜉蝣翅膀的小小美麗經(jīng)這樣處理，便有了一種不真實(shí)的艷光，那小蟲(chóng)的一生竟帶上了鋪張的華麗;但因這種描寫(xiě)之間相隔著對(duì)人生憂(yōu)傷的深深感喟，所以對(duì)美的贊嘆描畫(huà)始終伴隨著對(duì)消亡的無(wú)奈，那種曇花一現(xiàn)、浮生如夢(mèng)的感覺(jué)就分外強(qiáng)烈。
這詩(shī)的情調(diào)自然是有點(diǎn)消沉的。但人一旦追問(wèn)自己：“你是誰(shuí)?你往哪里去?”深入骨髓的憂(yōu)傷根本上是無(wú)法避免的。特別是在缺乏強(qiáng)有力的宗教的古代中國(guó)，由于不能對(duì)生死的問(wèn)題給出令人心安的解答，人心格外容易被憂(yōu)傷籠罩。但從另一個(gè)角度說(shuō)，對(duì)死的憂(yōu)傷、困惑、追問(wèn)，歸根結(jié)蒂是表現(xiàn)著對(duì)生的眷戀，這也是人心中最自然的要求。阮籍《詠懷詩(shī)》之七十一，寫(xiě)木槿花、蟋蟀、蟪蛄、蜉蝣這一系列短壽的生物在世間各自發(fā)出聲音和光色，感嘆說(shuō)：“生命幾何時(shí)，慷慨各努力�！钡@也就是世界的基本面目。
創(chuàng)作背景
關(guān)于《曹風(fēng)·蜉蝣》的背景，《毛詩(shī)序》以為是諷刺曹昭公的奢侈，后人有贊同也有不贊同的。以蜉蝣來(lái)諷刺國(guó)君的奢侈，實(shí)在有點(diǎn)比擬不倫的感覺(jué)。不過(guò)從詩(shī)的內(nèi)容來(lái)看，它所傳達(dá)的是貴族階層的情緒，應(yīng)無(wú)疑問(wèn)。從曹?chē)?guó)的特定背景來(lái)看，一則其地多湖泊，適宜于蜉蝣生存，一則其國(guó)力單薄，處于大國(guó)的威逼之下，這里的士大夫也許因此對(duì)人生更多憂(yōu)懼和傷感。
《詩(shī)經(jīng)》簡(jiǎn)介
《詩(shī)經(jīng)》，是中國(guó)古代詩(shī)歌的開(kāi)端，最早的一部詩(shī)歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀(jì)至前6世紀(jì)）的詩(shī)歌，共311篇，其中6篇為笙詩(shī)，即只有標(biāo)題，沒(méi)有內(nèi)容，稱(chēng)為笙詩(shī)六篇（《南陔》、《白華》、《華黍》、《由庚》、《崇丘》、《由儀》），反映了周初至周晚期約五百年間的社會(huì)面貌。
《詩(shī)經(jīng)》的作者佚名，絕大部分已經(jīng)無(wú)法考證，傳為尹吉甫采集、孔子編訂�！对�(shī)經(jīng)》在先秦時(shí)期稱(chēng)為《詩(shī)》，或取其整數(shù)稱(chēng)《詩(shī)三百》。西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，始稱(chēng)《詩(shī)經(jīng)》，并沿用至今。《詩(shī)經(jīng)》在內(nèi)容上分為《風(fēng)》、《雅》、《頌》三個(gè)部分。手法上分為《賦》、《比》、《興》�！讹L(fēng)》是周代各地的歌謠；《雅》是周人的正聲雅樂(lè)，又分《小雅》和《大雅》；《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂(lè)歌，又分為《周頌》、《魯頌》和《商頌》。
孔子曾說(shuō)“興于《詩(shī)》”“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪�！�，先秦諸子中，引用《詩(shī)經(jīng)》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說(shuō)理論證時(shí)，多引述《詩(shī)經(jīng)》中的句子�！蹲髠鳌芬喽嘁�(shī)為據(jù)。至漢武帝時(shí)，《詩(shī)經(jīng)》被儒家奉為經(jīng)典，為《五經(jīng)》之一。
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