名字是人之稱謂亦是萬物之符號(hào)代碼，名字或許幾乎人人皆有，但名字中到底包含什么內(nèi)涵？亦或多數(shù)人從未認(rèn)真想過這些問題。大約百年前中國(guó)人對(duì)男女之名謂還有不同對(duì)待，例如男娃長(zhǎng)者就以小狗二蛋等乳名稱呼，等上學(xué)堂了大人又正式給孩子起個(gè)名，與姓撘配形成“獨(dú)一無二”之姓名以與他人區(qū)別，男子到十八歲成年后就要舉行成人禮束發(fā)加冠，在其姓名之外再由長(zhǎng)者賜個(gè)字，其名只有老師父母長(zhǎng)者呼叫，而字就成了社會(huì)對(duì)自己的大眾稱號(hào)，名與字由之落入不同的呼號(hào)范圍。然而小女孩可就沒這么幸運(yùn)了，她們從小無名無字，在家多以大丫二丫三丫相稱稱著，等她們長(zhǎng)大出嫁則隨夫之姓，在夫姓之后帶個(gè)氏字就算一生代號(hào)了，直到墳?zāi)挂矝]有正式名字。當(dāng)然在那個(gè)時(shí)代人的名字中含有深深的性別不等以及對(duì)女性的社會(huì)歧視。我不是女權(quán)運(yùn)動(dòng)支持者但也不是大男子主義的償導(dǎo)者，對(duì)于姓名而言每個(gè)時(shí)代都有自己的特色烙印。
若而將名字升華到理學(xué)之上，我們就知道姓名之陰陽也有它自己的太極內(nèi)化規(guī)律。我們習(xí)已為常地被叫著，直到有一天突然問自己，我的名字中是否陰陽合和呢？因?yàn)殛栒邽樘摱幷邽閷?shí)，對(duì)于自己的發(fā)問常感有些茫然無知。如果說名字是陰性身體的代號(hào)，那么名字和身體就是從屬關(guān)系，身體沒有了名字當(dāng)也該隨之消亡，為什么身體逝消幾千年后有些人的名字仍然被后人記憶？如果說名字是陽性靈魂的符號(hào)，那么靈魂投胎了，這個(gè)符號(hào)又留給誰去繼續(xù)承受？如果說名字是我們的肉體及精神陰陽結(jié)合所形成的抽象人格的太極標(biāo)識(shí)，那么肉體和靈魂分離后人之太極會(huì)自然終止嗎？人格之體若失去獨(dú)立存在的基礎(chǔ)，這個(gè)標(biāo)識(shí)又是為誰而繼續(xù)存在著？我實(shí)在不敢想下去。
然而名字的真正含義即不是肉體的代號(hào)也不是靈魂的符號(hào)，也不是超越肉體與精神的人格太極的稱謂，它具有獨(dú)立的存在價(jià)值和承傳意義，因?yàn)樾彰呀?jīng)具備了超越陰陽太極的抽象化人格特征，在名在字之外成為名字延伸的部分，這就是名字之毀譽(yù)。
名字到底包含了什么！ 如果不得不去描述名字，我只好從名字中列出三層含義。一者是稱謂說，它是一個(gè)血肉之軀的外在代表，你走到那里人們會(huì)呼喊名字以示交流，人之各種權(quán)益大多以其名字作為代表承受，一切贊諷好惡皆會(huì)放在名字之下，這是名字的自然延伸。二者標(biāo)志說，老子有言“不失其所者久，死而不亡者壽”。人只要道德高地不失，即使肉體化古而去，其名字延伸出的譽(yù)榮依然活在后人心中，故老子言：死而不亡者為壽。然而這個(gè)活在后人心中的精神之譽(yù)，只能用名字來作為人之標(biāo)志，昔日人之形象偉岸是否已不重要，而名譽(yù)卻垂青史冊(cè)了，這是名字的歷史延續(xù)。三者標(biāo)識(shí)說，這是對(duì)名字延伸出的太極人格所作的完整評(píng)價(jià)。一個(gè)人必然生活在一個(gè)相對(duì)環(huán)境之內(nèi)，而這個(gè)生活圈子會(huì)對(duì)這個(gè)人的功過是非作出相應(yīng)評(píng)價(jià)，這個(gè)評(píng)價(jià)就將其社會(huì)生活中品行道德、思想學(xué)說、才干貢獻(xiàn)等強(qiáng)加到這個(gè)抽象的人格之上而產(chǎn)生或褒或貶社會(huì)效果，這是名字的社會(huì)延伸，而這種延伸對(duì)與名字相關(guān)的名聲、名譽(yù)、名氣、名位、名分、名望、名節(jié)等都產(chǎn)生不同影響。
儒家要求人們積極人世，立功立德，為眾求利，以揚(yáng)名于后世，可見儒家非常重視名字的精神層面。而老子言“名與身孰親”？即名聲和生命相比哪一個(gè)更重要，由之道家更重視生命本身修行而輕視身外之物。
其實(shí)名字就是符號(hào)，猶如螞蟻蜜蜂一樣的代號(hào)，而在人倫儒家眼里名字往往代表一個(gè)人的生命。我們來此一世既要善護(hù)自己的生命修養(yǎng)又要善護(hù)自己的名字的價(jià)值內(nèi)涵。人當(dāng)無為修心有為立世，雖不求名垂青史也要求名副其實(shí)。從道家講我們應(yīng)當(dāng)?shù)匆磺校劝喟u(yù)榮，既包括食利亦包括婚姻愛惡情感等，它講究的是以出世之心做入世之事，由之一切世間之事都是修心之徑。 從儒家講人當(dāng)先行格物之基即推究萬物之理，在明理悟道正心之后再積極入世，由而達(dá)到修身、齊家、治國(guó)、平天下之立功立言立德，成己達(dá)人，名垂千秋。
所以，儒家積極追名逐利實(shí)非為己，而是仁義天下，但即使依其來求千世之名、萬代之利仍屬于精神欲望的低級(jí)層級(jí)。道家崇向自然，它們順應(yīng)自然之律，要求人們少私寡欲甚至無欲返樸，“道可道，非常道，名可名，非常名”，道家“以其無私而成就其大私”，以其無為而成就其無所不為！
雜言甚多，我們的名字由小至今已熟知難忘，名字的意義實(shí)在太大又?jǐn)U展無礙，反觀自己的名字，長(zhǎng)者所包括的意義必定妙趣橫生又寄望萬千，然而我們能名副其實(shí)嗎？
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