《紅樓夢(mèng)》足可以稱為我國(guó)第一文學(xué)名著，從多個(gè)角度看它都具有非凡的文化藝術(shù)價(jià)值和超越時(shí)空的經(jīng)典意義。許多優(yōu)秀作品的出現(xiàn)都象詩中寫的“文章本天成，妙手偶得之”，也許作者并沒有考慮過多的含義，然而因?yàn)樽髡弑旧硭_(dá)到的高度和他們對(duì)創(chuàng)作的極端虔誠(chéng)而使作品無意中具有了事前不可期的華麗效果。正像王羲之和顏真卿的代表性書法作品《蘭亭序》和《祭侄文稿》的出現(xiàn)，都不是刻意而為的�！都t樓夢(mèng)》盡管不是書法，作者也肯定精心設(shè)計(jì)了眾多的精彩環(huán)節(jié)、寄予了遙深的思想含義，但事實(shí)證明連篇累牘浩如煙海的紅學(xué)研究文章是作者無法一一想到的，即便僅是其中令人嘆服的精華部分也多到不可勝數(shù)。所謂仁者見仁，智者見智，象看《蒙娜麗莎》一樣，一萬個(gè)人眼睛里就有一萬個(gè)蒙娜麗莎。這其實(shí)是經(jīng)典作品的光輝所至，也是自然賦予讀者的權(quán)利。
我所談到的當(dāng)然也是自己的一家之言。
紅樓夢(mèng)之所以至今仍被眾多讀者所迷戀，自然有她穿越時(shí)空的魅力和光芒，首要的一點(diǎn)是作品唯美的風(fēng)格。這要從外在美和內(nèi)在美兩方面來看。它通過唯美的語言營(yíng)造了美不勝收的畫面——包括眾多美麗的人物角色，幽靜雅致的園林景色，精美別致的物什用品——這是外在美的完美體現(xiàn)；同時(shí)，主要人物群體又展現(xiàn)出各不相同的內(nèi)在的高貴華美的精神氣質(zhì)和文化藝術(shù)素養(yǎng)，出口成章，妙語連珠，錦心繡口，琴棋書畫；綜合二者營(yíng)造的是傳統(tǒng)文人理想中的絕美境界，如姹紫嫣紅的閬苑群芳，引人心馳神往，流連忘返。這種唯美是人性美的鋪陳展示，她至今青春依舊。越過幾百年的光陰長(zhǎng)河，她從我們身旁掠過，直飛向遙遠(yuǎn)未來的夢(mèng)幻之國(guó)。
其次，在唯美的外表下，主要角色靈魂深處鮮明到極致的飛揚(yáng)的個(gè)性是本書魅力的另一所在。我國(guó)幾千年來儒釋道三家思想共存華夏，澤被草木，潤(rùn)物細(xì)無聲，也在紅樓主人身上留下鮮明的印記。
賈寶玉，很顯見深受佛家思想的影響。他對(duì)世事無常的傷感，因果輪回的了悟，以及悲天憫人的情懷，對(duì)下層人的憐憫同情（如向妙玉索要茶杯贈(zèng)與劉姥姥等），均是釋家思想的真切體現(xiàn)。
林黛玉，則很有幾分潔身自好，我行我素，不入塵俗，唯有護(hù)持自我靈魂逍遙一游的道家風(fēng)范。我國(guó)傳統(tǒng)文人多具備一種睿智的思想：窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下——實(shí)際上是用道儒兩種思想武裝自己，適時(shí)而用。獨(dú)善其身是道家思想的體現(xiàn)；黛玉非因窮而變，而是追隨自我靈魂的指引，是類似莊周的更純粹的道家思想的實(shí)踐者。
薛寶釵則是儒家思想的忠誠(chéng)的支持者和實(shí)踐者。這或許是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的明澈的頓悟，同時(shí)卻也是對(duì)靈魂直覺的褻瀆和束縛。她喜歡的是仕途經(jīng)濟(jì)好學(xué)問，也把這種學(xué)問用到了生活中去。她想的是進(jìn)皇宮作貴妃，人前顯貴，光宗耀祖；同時(shí)又把寶玉作為婚姻的第二候選人，把仕途商場(chǎng)中的謀略用到婚姻愛情中來；雖步步獲勝，終是釜底抽薪一場(chǎng)空。
從此角度看，紅樓夢(mèng)像是釋道儒三家的通俗小說演義，是三者之間在現(xiàn)實(shí)世界的自然碰撞。它帶給我們更多的是對(duì)生命存在方式的深深思考。
看紅樓讓我們認(rèn)識(shí)到三家各懷一家是不容易行通的，有可能釀造悲��；那么依個(gè)人愚見，就應(yīng)該把三者合理的結(jié)合在一起。我將在心靈深處開一片凈土，筑一座華室，邀黛玉在其中靜靜的思索，愉悅的生活；讓她與自己的靈魂共舞，坦誠(chéng)的面對(duì)自然，看云卷云舒，花開花落。我要請(qǐng)寶釵做自己在現(xiàn)實(shí)世界生存的老師，知進(jìn)退，求發(fā)展，十年磨一劍，感恩父母，精忠報(bào)國(guó)。再以寶玉的思想為友，多思多感，修橋補(bǔ)路，多行善，廣積德。紅樓夢(mèng)中的唯美也不能忘，不會(huì)忘，我自去上下求索兩處茫茫。
且收拾畫筆裝點(diǎn)起行囊；看人生路漫漫云澹澹，山高高水長(zhǎng)長(zhǎng)。
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