韓愈簡(jiǎn)介作品

2020-09-24 韓愈

　　韓詩(shī)對(duì)宋詩(shī)影響頗大，風(fēng)格鮮明，語(yǔ)言上亦獨(dú)具特色，至今仍保存在人們的口語(yǔ)中。下面和小編一起賞析一下韓愈簡(jiǎn)介及作品!

　　韓愈簡(jiǎn)介

　　韓愈(768824)，字退之，河南人，人稱“韓昌黎”。韓愈，19歲開(kāi)始參加進(jìn)士考試，“三試不中”，直到25歲才考中進(jìn)士，后在吏部“博學(xué)宏辭”科考試中又連遭失敗，仕途坎坷。多經(jīng)反覆，直到35歲才當(dāng)上京官“四門(mén)博士”，后升遷為監(jiān)察御史，又因?yàn)闉槊裾?qǐng)命，得罪當(dāng)政的京兆尹李實(shí)，很快被貶為陽(yáng)山縣令。唐德宗死后，韓愈重受提撥，先后當(dāng)上國(guó)子博士和刑部侍郎。元和十四年(819年)，韓愈向皇帝上書(shū)反對(duì)迎拜“佛骨”的《論佛骨表》，得罪唐憲宗，被貶為潮州刺史。在潮州，他先后作《祭鱷魚(yú)文》釋放奴隸，深得百姓愛(ài)戴。元和十五年(820年)，唐穆宗即位，韓愈被召回作國(guó)子祭酒，后轉(zhuǎn)吏部侍郎。長(zhǎng)慶四年(824年)，韓愈病逝，享年57歲，追贈(zèng)禮部尚書(shū)。

　　韓愈的真正成就，在于文學(xué)領(lǐng)域。韓愈積極領(lǐng)導(dǎo)了唐代古文運(yùn)動(dòng)，并使這一運(yùn)動(dòng)獲得重大的成功。所謂古文運(yùn)動(dòng)，就是改變漢魏六朝以來(lái)的駢體文，恢復(fù)先秦時(shí)代的散文體。韓愈把古文運(yùn)動(dòng)推向了一個(gè)新的階段。韓愈提倡古文的目的，就是：“通其辭也，本志乎古道也。”以古文來(lái)振興儒學(xué)，恢復(fù)“圣道”。韓愈認(rèn)為，“文以載道”，文和道必須有機(jī)結(jié)合起來(lái)，應(yīng)該首先重視的是道，“本深而末茂，形大而聲宏”。韓愈以“物不得其平則鳴”為根據(jù)提出了一條理論，認(rèn)為人“有不得已而后言者”。韓愈認(rèn)為，文體上應(yīng)該學(xué)習(xí)古代圣賢之為文。但必須“師其意，不師其辭”。韓愈還提出，寫(xiě)文章應(yīng)該“唯陳言之務(wù)去”，去年陳詞濫調(diào)，務(wù)爭(zhēng)有所創(chuàng)新。韓愈領(lǐng)導(dǎo)唐代古文運(yùn)動(dòng)是成功的，從此“古文自唐以后為一大變”，一改淫靡的文風(fēng)。蘇軾據(jù)此稱是“文起八代之衰”。韓愈的文學(xué)主張，對(duì)于后代文學(xué)理論的發(fā)展和文學(xué)實(shí)踐活動(dòng)都有積極的影響。

　　韓愈的作品非常豐富，現(xiàn)存詩(shī)文700余篇，其中散文近400篇。韓愈的散文涉及方面很廣，有“扶樹(shù)教道”宣傳儒家思想的作品，如《原道》《原姓》《原毀》;有寓意深刻的雜說(shuō)，如《龍說(shuō)》《馬說(shuō)》;有刺社會(huì)之弊的議論和表狀，如《諱辯》《論佛骨表》;有談“求師之道”的，如《師說(shuō)》;有感情激蕩真摯動(dòng)人的祭文墓志銘，如《祭十二郎文》《柳子厚墓志銘》等。

　　韓愈的詩(shī)作也取得很大成就。他不拘泥于李杜，而是有所革新與創(chuàng)造，形成了一個(gè)新的流派。韓愈三進(jìn)國(guó)子監(jiān)做博士，一度擔(dān)任國(guó)子監(jiān)祭酒，招收弟子，親授學(xué)業(yè)，留下了論說(shuō)師道，激勵(lì)后進(jìn)和提攜人才的文章，不失為一位有創(chuàng)造性見(jiàn)解的教育家。

　　韓愈力改恥為人師之風(fēng)，廣招后學(xué)。柳宗元曾贊嘆說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔煟?dú)韓愈不顧流俗，犯笑侮，收招后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏為師，愈以是得狂名。”韓愈在教育方面的論文主要的有《師說(shuō)》《進(jìn)學(xué)解》和《雜說(shuō)四馬說(shuō)》等等。在這些文章中，他強(qiáng)調(diào)了求師的重要性，指出“人非生而知之”;提出了“道之所存，師之所存”的命題，認(rèn)為只要是有學(xué)問(wèn)的人，就是自己的老師;他還提出了“業(yè)精于勤，荒于嬉;行成于思，毀于隨”的至理名言，把有才能人比作千里馬，指出“世有伯樂(lè)，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂(lè)不常有。故雖有名馬。辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。”闡釋了在位之人如何識(shí)別人才對(duì)待人才和使用人才的問(wèn)題。

　　韓愈的“性三品說(shuō)”在哲學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生較大的影響。韓愈認(rèn)為，“性也者，與生俱生也;情也者，接于物而生也。”就是說(shuō)，人性是人生下來(lái)就有的，情是后天產(chǎn)生的。性的`內(nèi)容表現(xiàn)為仁義禮智信(五德)，情的具體內(nèi)容表現(xiàn)為喜怒哀懼愛(ài)惡欲(七情)。性情人人都有，但程度不同。韓愈認(rèn)為，這種差異也是天生的，因而他把人性分為上中下三品，相應(yīng)的情也有三品。根據(jù)這種理論，韓愈提出對(duì)上等人用“教”的辦法，對(duì)下等人用“制”的辦法，使之“畏威”。這種理論同董仲舒把人性分為“圣人之性”“中民之性”“斗筲之性”一脈相承的。性三品說(shuō)，必然導(dǎo)致英雄史觀。韓愈認(rèn)為，歷史由“圣人”創(chuàng)造，這是性三品說(shuō)的必然邏輯結(jié)論。韓愈的作品，充實(shí)了盛中唐文化，為我們留下了瑰麗的文化遺產(chǎn)。他的思想觀點(diǎn)，極大地推動(dòng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的思想進(jìn)步，成為我國(guó)文學(xué)思想史上一位杰出人物。

　　韓愈作品列表

　　※韓愈《贈(zèng)張徐州莫辭酒》 (2016-8-27，794)

　　※ 韓愈《杏花》 (2016-8-24，719)

　　※ 韓愈《閑游二首》 (2016-8-26，5217)

　　※ 韓愈《石鼎聯(lián)句》 (2016-8-27，1051)

　　※ 韓愈《莎柵聯(lián)句》 (2016-8-25，970)

　　※ 韓愈《城南聯(lián)句》 (2016-8-25，763)

　　※ 韓愈《湘中酬張十一功曹》 (2016-8-20，668)

　　※ 韓愈《三星行》 (2016-8-26，658)

　　※ 韓愈《李花二首》 (2016-8-27，1005)

　　※ 韓愈《忽忽》 (2016-8-20，1461)

　　※ 韓愈《合江亭》 (2016-8-24，498)