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韓愈是哪個朝代

2020-09-24 韓愈

  韓愈在政治上主張?zhí)煜陆y(tǒng)一,反對藩鎮(zhèn)割據(jù),也是一位有創(chuàng)造性見解的教育家,留下了論說師道激勵后進和提攜人才的文章。下面和小編一起賞析一下韓愈介紹!

  韓愈介紹

  韓愈(768824),字退之,河南人,人稱“韓昌黎”。韓愈,19歲開始參加進士考試,“三試不中”,直到25歲才考中進士,后在吏部“博學宏辭”科考試中又連遭失敗,仕途坎坷。多經(jīng)反覆,直到35歲才當上京官“四門博士”,后升遷為監(jiān)察御史,又因為為民請命,得罪當政的京兆尹李實,很快被貶為陽山縣令。唐德宗死后,韓愈重受提撥,先后當上國子博士和刑部侍郎。元和十四年(819年),韓愈向皇帝上書反對迎拜“佛骨”的《論佛骨表》,得罪唐憲宗,被貶為潮州刺史。在潮州,他先后作《祭鱷魚文》釋放奴隸,深得百姓愛戴。元和十五年(820年),唐穆宗即位,韓愈被召回作國子祭酒,后轉(zhuǎn)吏部侍郎。長慶四年(824年),韓愈病逝,享年57歲,追贈禮部尚書。

  韓愈的真正成就,在于文學領(lǐng)域。韓愈積極領(lǐng)導了唐代古文運動,并使這一運動獲得重大的成功。所謂古文運動,就是改變漢魏六朝以來的駢體文,恢復先秦時代的散文體。韓愈把古文運動推向了一個新的階段。韓愈提倡古文的目的,就是:“通其辭也,本志乎古道也。”以古文來振興儒學,恢復“圣道”。韓愈認為,“文以載道”,文和道必須有機結(jié)合起來,應該首先重視的是道,“本深而末茂,形大而聲宏”。韓愈以“物不得其平則鳴”為根據(jù)提出了一條理論,認為人“有不得已而后言者”。韓愈認為,文體上應該學習古代圣賢之為文。但必須“師其意,不師其辭”。韓愈還提出,寫文章應該“唯陳言之務去”,去年陳詞濫調(diào),務爭有所創(chuàng)新。韓愈領(lǐng)導唐代古文運動是成功的,從此“古文自唐以后為一大變”,一改淫靡的文風。蘇軾據(jù)此稱是“文起八代之衰”。韓愈的文學主張,對于后代文學理論的發(fā)展和文學實踐活動都有積極的影響。

  韓愈的作品非常豐富,現(xiàn)存詩文700余篇,其中散文近400篇。韓愈的散文涉及方面很廣,有“扶樹教道”宣傳儒家思想的作品,如《原道》《原姓》《原毀》;有寓意深刻的雜說,如《龍說》《馬說》;有刺社會之弊的議論和表狀,如《諱辯》《論佛骨表》;有談“求師之道”的,如《師說》;有感情激蕩真摯動人的祭文墓志銘,如《祭十二郎文》《柳子厚墓志銘》等。

  韓愈的詩作也取得很大成就。他不拘泥于李杜,而是有所革新與創(chuàng)造,形成了一個新的流派。韓愈三進國子監(jiān)做博士,一度擔任國子監(jiān)祭酒,招收弟子,親授學業(yè),留下了論說師道,激勵后進和提攜人才的文章,不失為一位有創(chuàng)造性見解的教育家。

  韓愈力改恥為人師之風,廣招后學。柳宗元曾贊嘆說:“今之世不聞有師,獨韓愈不顧流俗,犯笑侮,收招后學,作《師說》,因抗顏為師,愈以是得狂名。”韓愈在教育方面的論文主要的有《師說》《進學解》和《雜說四馬說》等等。在這些文章中,他強調(diào)了求師的重要性,指出“人非生而知之”;提出了“道之所存,師之所存”的命題,認為只要是有學問的人,就是自己的老師;他還提出了“業(yè)精于勤,荒于嬉;行成于思,毀于隨”的至理名言,把有才能人比作千里馬,指出“世有伯樂,然后有千里馬。千里馬常有,而伯樂不常有。故雖有名馬。辱于奴隸人之手,駢死于槽櫪之間,不以千里稱也。”闡釋了在位之人如何識別人才對待人才和使用人才的問題。

  韓愈的.“性三品說”在哲學領(lǐng)域產(chǎn)生較大的影響。韓愈認為,“性也者,與生俱生也;情也者,接于物而生也。”就是說,人性是人生下來就有的,情是后天產(chǎn)生的。性的內(nèi)容表現(xiàn)為仁義禮智信(五德),情的具體內(nèi)容表現(xiàn)為喜怒哀懼愛惡欲(七情)。性情人人都有,但程度不同。韓愈認為,這種差異也是天生的,因而他把人性分為上中下三品,相應的情也有三品。根據(jù)這種理論,韓愈提出對上等人用“教”的辦法,對下等人用“制”的辦法,使之“畏威”。這種理論同董仲舒把人性分為“圣人之性”“中民之性”“斗筲之性”一脈相承的。性三品說,必然導致英雄史觀。韓愈認為,歷史由“圣人”創(chuàng)造,這是性三品說的必然邏輯結(jié)論。韓愈的作品,充實了盛中唐文化,為我們留下了瑰麗的文化遺產(chǎn)。他的思想觀點,極大地推動了當時社會的思想進步,成為我國文學思想史上一位杰出人物。

  評價

  韓愈是一個氣場和存在感均極強的人物。作為文壇領(lǐng)袖,他“手持文柄,高視寰海”“三十余年,聲名塞天”(劉禹錫《祭韓吏部文》);作為作家,他敢為風氣之先,為文為詩氣勢磅礴;作為一個生命個體的“人”,他剛直敢任,人格偉岸,誠為偉丈夫。如此人中鸞鳳,卻也是性情中人,不但極重感情,而且敏感于生活中的許多細微樂趣或煩惱,而且有幽默的一面。——潘向黎

  韓愈確實是不可多得的歷史人才,他的影響使無數(shù)帝王將相相形見絀。在中唐的政治舞臺上,他扮演過監(jiān)察御史、考功郎中知制誥、刑部侍郎、國子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等角色,所至皆有政績。但他的主要貢獻是在文學上。他是古文運動的倡導者,主張繼承先秦兩漢散文傳統(tǒng),反對專講聲律對仗而忽視內(nèi)容的駢體文。為文氣勢雄偉,說理透徹,邏輯性強,被尊為“唐宋八大家”之首。在封建思想道德方面,他也有獨到的建樹,堅決反佛排道,大力提倡儒學,以繼承儒學道統(tǒng)自居,開宋明理學家之先聲。故宋人蘇軾對他推崇備至,稱他立下“文起八代之衰,道濟天下之弱”的豐功偉績。

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