韓愈簡(jiǎn)介資料韓愈,唐代文學(xué)家、哲學(xué)家,字退之,河南河陽(yáng)(今孟縣)人,郡望昌黎,世稱韓昌黎。下面是小編為大家整理的韓愈簡(jiǎn)介資料，僅供參考，歡迎大家閱讀。
韓愈簡(jiǎn)介資料一
韓愈(768824)，字退之，河南人，人稱“韓昌黎”。韓愈，19歲開始參加進(jìn)士考試，“三試不中”，直到25歲才考中進(jìn)士，后在吏部“博學(xué)宏辭”科考試中又連遭失敗，仕途坎坷。多經(jīng)反覆，直到35歲才當(dāng)上京官“四門博士”，后升遷為監(jiān)察御史，又因?yàn)闉槊裾?qǐng)命，得罪當(dāng)政的京兆尹李實(shí)，很快被貶為陽(yáng)山縣令。唐德宗死后，韓愈重受提撥，先后當(dāng)上國(guó)子博士和刑部侍郎。元和十四年(819年)，韓愈向皇帝上書反對(duì)迎拜“佛骨”的《論佛骨表》，得罪唐憲宗，被貶為潮州刺史。在潮州，他先后作《祭鱷魚文》釋放奴隸，深得百姓愛戴。元和十五年(820年)，唐穆宗即位，韓愈被召回作國(guó)子祭酒，后轉(zhuǎn)吏部侍郎。長(zhǎng)慶四年(824年)，韓愈病逝，享年57歲，追贈(zèng)禮部尚書。
韓愈簡(jiǎn)介資料二
韓愈的作品非常豐富，現(xiàn)存詩(shī)文700余篇，其中散文近400篇。韓愈的散文涉及方面很廣，有“扶樹教道”宣傳儒家思想的作品，如《原道》《原姓》《原毀》;有寓意深刻的雜說，如《龍說》《馬說》;有刺社會(huì)之弊的議論和表狀，如《諱辯》《論佛骨表》;有談“求師之道”的，如《師說》;有感情激蕩真摯動(dòng)人的祭文墓志銘，如《祭十二郎文》《柳子厚墓志銘》等。
韓愈的詩(shī)作也取得很大成就。他不拘泥于李杜，而是有所革新與創(chuàng)造，形成了一個(gè)新的流派。韓愈三進(jìn)國(guó)子監(jiān)做博士，一度擔(dān)任國(guó)子監(jiān)祭酒，招收弟子，親授學(xué)業(yè)，留下了論說師道，激勵(lì)后進(jìn)和提攜人才的文章，不失為一位有創(chuàng)造性見解的教育家。
韓愈力改恥為人師之風(fēng)，廣招后學(xué)。柳宗元曾贊嘆說：“今之世不聞?dòng)袔煟?dú)韓愈不顧流俗，犯笑侮，收招后學(xué)，作《師說》，因抗顏為師，愈以是得狂名�！表n愈在教育方面的論文主要的有《師說》《進(jìn)學(xué)解》和《雜說四馬說》等等。在這些文章中，他強(qiáng)調(diào)了求師的重要性，指出“人非生而知之”;提出了“道之所存，師之所存”的命題，認(rèn)為只要是有學(xué)問的人，就是自己的老師;他還提出了“業(yè)精于勤，荒于嬉;行成于思，毀于隨”的至理名言，把有才能人比作千里馬，指出“世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬。辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也�！标U釋了在位之人如何識(shí)別人才對(duì)待人才和使用人才的問題。
韓愈簡(jiǎn)介資料三
韓愈的“性三品說”在哲學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生較大的影響。韓愈認(rèn)為，“性也者，與生俱生也;情也者，接于物而生也�！本褪钦f，人性是人生下來就有的，情是后天產(chǎn)生的。性的內(nèi)容表現(xiàn)為仁義禮智信(五德)，情的具體內(nèi)容表現(xiàn)為喜怒哀懼愛惡欲(七情)。性情人人都有，但程度不同。韓愈認(rèn)為，這種差異也是天生的，因而他把人性分為上中下三品，相應(yīng)的情也有三品。根據(jù)這種理論，韓愈提出對(duì)上等人用“教”的辦法，對(duì)下等人用“制”的辦法，使之“畏威”。這種理論同董仲舒把人性分為“圣人之性”“中民之性”“斗筲之性”一脈相承的。性三品說，必然導(dǎo)致英雄史觀。韓愈認(rèn)為，歷史由“圣人”創(chuàng)造，這是性三品說的必然邏輯結(jié)論。韓愈的作品，充實(shí)了盛中唐文化，為我們留下了瑰麗的文化遺產(chǎn)。他的思想觀點(diǎn)，極大地推動(dòng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的思想進(jìn)步，成為我國(guó)文學(xué)思想史上一位杰出人物。
人物軼事一
諫諍之路
韓愈曾與柳宗元、劉禹錫同被任命為監(jiān)察御史。貞元十九年(803年)，關(guān)中地區(qū)大旱。韓愈查訪發(fā)現(xiàn)，災(zāi)民流離失所，四處乞討，關(guān)中餓殍遍地。目睹嚴(yán)重的災(zāi)情，韓愈痛心不已。而當(dāng)時(shí)負(fù)責(zé)京城行政的京兆尹李實(shí)卻封鎖了消息，上報(bào)朝廷說，關(guān)中糧食豐收，百姓安居樂業(yè)。這激起了韓愈的一腔怒火。他奮筆疾書，向皇上遞交了《御史臺(tái)上論天旱人饑狀》，反映真實(shí)情況，并請(qǐng)求減免這一地區(qū)的租稅。韓愈這一舉動(dòng)不僅沒有引起唐德宗的重視，反而在小人讒言之下被貶為連州陽(yáng)山令。
元和十四年(819年)，早已被調(diào)回長(zhǎng)安的韓愈又以一篇《論佛骨表》上疏直諫，對(duì)興師動(dòng)眾、耗費(fèi)巨資，掀起迎拜佛骨狂潮的憲宗加以勸誡。他在文章中懇請(qǐng)，將佛骨“投之于水火，永絕根本，以斷天下后世的迷信疑惑”“此皆群臣之所未言，陛下之所未知者也”，“一切災(zāi)殃，由臣承擔(dān)，上天鑒福，絕不怨悔”。可唐憲宗讀后大為震驚，要對(duì)韓愈處以極刑。多虧一眾官員為韓愈求情，他才幸免一死，被貶為潮州刺史。被貶后，韓愈寫下“一封朝奏九重天，夕貶潮陽(yáng)路八千，欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年”的詩(shī)句，表達(dá)了他忠心進(jìn)諫、一心為國(guó)為民的情懷。
“文死諫，武死戰(zhàn)”，這是中國(guó)古代為官者的最高境界。韓愈曾寫道：“愿辱太守薦，得充諫諍官。”可見，他的仕進(jìn)理想就是做好一名諫官。要做好諫官，就不能怕得罪人——哪怕是皇帝。“欲進(jìn)短策，無(wú)由至彤墀。刳肝以為紙，瀝血以書詞�！彪m然他最終并沒能做成諫官，但以自己的實(shí)際行動(dòng)踐行了這一信條。
人物軼事二
原來有這樣一段故事。唐代有個(gè)憲宗皇帝十分迷信佛教，在他的倡導(dǎo)下國(guó)內(nèi)佛事大盛，公元819年，又搞了一次大規(guī)模的迎佛骨活動(dòng)，就是將據(jù)稱是佛祖的一塊骨迎到長(zhǎng)安，修路蓋廟，人山人海，官商民等舍物捐款，勞民傷財(cái)，一場(chǎng)鬧劇。韓愈對(duì)這件事有看法，他當(dāng)過監(jiān)察御史，有隨時(shí)向上面提出誠(chéng)實(shí)意見的習(xí)慣。這種官職的第一素質(zhì)就是不怕得罪人，因提意見獲死罪都在所不辭。所謂“文死諫，武死戰(zhàn)”。韓愈在上書前思想好一番斗爭(zhēng)，最后還是大義戰(zhàn)勝了私心，終于實(shí)現(xiàn)了勇敢的“一遞”，誰(shuí)知奏折一遞，就惹來了大禍;而大禍又引來了一連串的故事，成就了他的身后名。
人物軼事三
到了洛陽(yáng)以后，韓愈拜訪了一些韓家相識(shí)的親朋故友。大家見他懂禮貌又有學(xué)問，都邀請(qǐng)他住在自己家里。韓愈謝絕了大家的好意，自己找了兩間茅屋住下，開始過起清貧的讀書生活。
韓愈身穿布衣，每天只吃兩頓飯，其余的時(shí)間都用來讀書、訪友。有時(shí)候，他讀書入了迷，要到半夜三更的時(shí)候才睡覺。
有一次，韓愈和朋友們聚在一起談?wù)撐恼�。韓愈心直口快地說：“這讀書就像品酒一樣。好文章讀起來，讓人覺得痛快。那差的文章，比如駢體文，死板得很，讀了讓人憋氣難受�！薄耙滥阒姡膸孜幻覍懙煤媚�?”朋友們問他�！耙f先秦，當(dāng)然是孟軻、莊周。要說兩漢，當(dāng)數(shù)董仲舒第一，其次是賈誼、揚(yáng)雄。他們的文章形式自由，語(yǔ)句動(dòng)人，含義深刻�！�
后來，韓愈成了大學(xué)問家，就積極倡導(dǎo)人們學(xué)習(xí)先秦、兩漢時(shí)期的散文，反對(duì)束縛人的駢體文，成為“古文運(yùn)動(dòng)”的領(lǐng)導(dǎo)者。
拓展延續(xù)
唐宋八大家簡(jiǎn)介之韓愈的文學(xué)成就：
文學(xué)創(chuàng)作
文學(xué)創(chuàng)作理論上： 他認(rèn)為道(即仁義)是目的和內(nèi)容，文是手段和形式，強(qiáng)調(diào)文以載道，文道合一，以道為主。 提倡學(xué)習(xí)先秦兩漢古文，并博取兼資莊周、屈原、司馬遷、司馬相如、揚(yáng)雄諸家作品。 主張學(xué)古要在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，堅(jiān)持詞必己出、陳言務(wù)去。 重視作家的道德修養(yǎng)，提出養(yǎng)氣論，氣盛則言之短長(zhǎng)與聲之高下者皆宜(《答李翊書》)。 提出不平則鳴的論點(diǎn)。認(rèn)為作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的不平情緒是深化作品思想的原因。 在作品風(fēng)格方面，他強(qiáng)調(diào)奇，以奇詭為善。
韓愈被列為唐宋八大家之首，又將他與杜甫并提，有杜詩(shī)韓文之稱。
詩(shī)歌創(chuàng)作
他在詩(shī)歌創(chuàng)作上也有新的探索。所謂以文為詩(shī)，別開生面，用韻險(xiǎn)怪，開創(chuàng)了說理詩(shī)派的詩(shī)風(fēng)。當(dāng)然，他的詩(shī)也存在著過分散文化、議論化的缺點(diǎn)，對(duì)后代有不良影響。
論說文
韓愈在論說文占有重要的地位。以尊儒反佛為主要內(nèi)容的中、長(zhǎng)篇，有《原道》、《論佛骨表》、《原性》、《師說》等，它們大都格局嚴(yán)整，層次分明。嘲諷社會(huì)現(xiàn)狀的雜文，短篇如《雜說》、《獲麟解》，比喻巧妙，寄慨深遠(yuǎn);長(zhǎng)篇如《送窮文》、《進(jìn)學(xué)解》，運(yùn)用問答形式，筆觸幽默，構(gòu)思奇特，鋒芒畢露。論述文學(xué)思想和寫作經(jīng)驗(yàn)的，體裁多樣，文筆多變，形象奇幻，理論精湛。敘事文在韓文中比重較大。學(xué)習(xí)儒家經(jīng)書的，如《平淮西碑》，用《尚書》和《雅》、《頌》體裁，篇幅宏大，語(yǔ)句奇重，酣暢淋漓;《畫記》直敘眾多人物，寫法脫化于《尚書·顧命》、《周禮·考工記·梓人職》。繼承《史記》歷史散文傳統(tǒng)的，如名篇《張中丞傳后敘》，融敘事、議論、抒情于一爐。學(xué)《史記》、《漢書》，描繪人物生動(dòng)奇特而不用議論的，如《試大理評(píng)事王君墓志銘》、《清河張君墓志銘》等。記文學(xué)摯友，能突出不同作家特色的，如《柳子厚墓志銘》、《南陽(yáng)樊紹述墓志銘》、《貞曜先生墓志銘》等。但在大量墓碑和墓志銘中，韓愈也有些諛墓(指為死者歌功頌德，在墓志銘中不論其功績(jī)?nèi)绾�，一概夸大其詞予以贊頌的行為)之作，當(dāng)時(shí)已受譏斥。抒情文中的祭文，一類寫骨肉深情，用散文形式，突破四言押韻常規(guī)，如《祭十二郎文》;一類寫朋友交誼和患難生活，四言押韻，如《祭河南張員外文》、《祭柳子厚文》。此外，書信如《與孟東野書》、贈(zèng)序如《送楊少尹序》等，也都是具有一定感染力的佳作。韓愈另有一些散文，如《毛穎傳》、《石鼎聯(lián)句詩(shī)序》之類，完全出于虛構(gòu)，接近傳奇小說。韓愈散文氣勢(shì)充沛，縱橫開合，奇偶交錯(cuò)，巧譬善喻;或詭譎，或嚴(yán)正，藝術(shù)特色多樣化;掃蕩了六朝以來柔靡駢儷的文風(fēng)。
他善于揚(yáng)棄前人語(yǔ)言，提煉當(dāng)時(shí)的口語(yǔ)，如蠅營(yíng)狗茍(《送窮文》)、同工異曲、俱收并蓄(《進(jìn)學(xué)解》)等新穎詞語(yǔ)，韓文中較多。他主張文從字順，創(chuàng)造了一種在口語(yǔ)基礎(chǔ)上提煉出來的書面散文語(yǔ)言，擴(kuò)大了文言文體的表達(dá)功能。但他也有一種佶屈聱牙的文句。自謂不可時(shí)施，只以自嬉(《送窮文》)，對(duì)后世有一定影響。韓愈也是詩(shī)歌名家，藝術(shù)特色以奇特雄偉、光怪陸離為主。如《陸渾山火和皇甫用其韻》、《月蝕詩(shī)效玉川子作》等怪怪奇奇，內(nèi)容深刻;《南山詩(shī)》、《岳陽(yáng)樓別竇司直》、《孟東野失子》等，境界雄奇。但韓詩(shī)在求奇中往往流于填砌生字僻語(yǔ)、押險(xiǎn)韻。韓愈也有一類樸素?zé)o華、本色自然的詩(shī)。韓詩(shī)古體工而近體少，但律詩(shī)、絕句亦有佳篇。如七律《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》、《答張十一功曹》、《題驛梁》，七絕《次潼關(guān)先寄張十二閣老》、《題楚昭王廟》等。韓集古本，以南宋魏懷忠《五百家音辨昌黎先生文集》、《外集》為最善;廖瑩中世堂本《昌黎先生集》、《外集》、《遺文》(明徐氏東雅堂翻刻)最為通行。清代顧嗣立、方世舉各有詩(shī)集單行注本。今人錢仲聯(lián)《韓昌黎詩(shī)系年集釋》是另行系年的集注本。另外，為韓集作�？被蜓a(bǔ)注而不列正文者，有宋方崧卿、朱熹，清陳景云、王元啟、沈欽韓、方成和今人徐震。年譜以宋洪興祖《韓子年譜》最為詳備。趙翼《甌北詩(shī)話》、方東樹《昭昧詹言》、林紓《韓柳文研究法》中有關(guān)部分，是評(píng)論其詩(shī)文的代表著作。《馬說》被選入初中課本。
散文作品
韓愈散文內(nèi)容豐富，形式多樣，語(yǔ)言鮮明簡(jiǎn)煉，新穎生動(dòng)，為古文運(yùn)動(dòng)樹立了典范。韓文風(fēng)格雄健奔放，曲折自如。其散文作品大致可分為以下幾類：
�、僬撜f文，可分為兩類，一是宣揚(yáng)道統(tǒng)和儒家思想，如《原道》、《原性》、《原人》;另一類也或多或少存在著明道傾向，但重在反映現(xiàn)實(shí)，作不平之鳴，而且不少文章有一種反流俗、反傳統(tǒng)的力量，并在行文中夾雜著強(qiáng)烈的感情傾向，如最有代表性的《師說》、《馬說》。
�、陔s文，與論說文相比，雜文更為自由隨便，或長(zhǎng)或短，或莊或諧，文隨事異，各當(dāng)其用。如《進(jìn)學(xué)解》通過設(shè)問設(shè)答的方式，反話正說，全文多用辭賦鋪陳的手法排比對(duì)偶，行文輕松活潑。雜文中最可矚目的是那些嘲諷現(xiàn)實(shí)、議論犀利的精悍短文，如《雜說》、《獲麟解》等，形式活潑，不拘一格，有很高的`文學(xué)價(jià)值。
�、坌蛭�(即贈(zèng)序)，大都言簡(jiǎn)意賅，別出心裁，表現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的各種感慨，如《張中丞傳后敘》、《送李愿歸盤谷序》、 《送孟東野序》等。此外，韓愈還在傳記、碑志中表現(xiàn)出狀物敘事的杰出才能，如《毛穎傳》《柳子厚墓志銘》等。
�、軅饔�、抒情散文，韓愈的傳記文繼承《史記》傳統(tǒng)，敘事中刻畫人物，議論、抒情妥帖巧妙�！稄堉胸﹤骱髷ⅰ肥枪J(rèn)的名篇。他的抒情文中的
《祭十二郎文》又是祭文中的千年絕調(diào)，具有濃厚的抒情色彩。
思想意義
韓愈是我國(guó)唐代著名的文學(xué)家，他領(lǐng)導(dǎo)了中唐時(shí)期的古文運(yùn)動(dòng)，在散文方面取得了突出的成就，被蘇軾譽(yù)為文起八代之衰;在詩(shī)歌創(chuàng)作方面，針對(duì)大歷以來詩(shī)人竊占青山白云，春風(fēng)芳草以為己有(皎然《詩(shī)式》)的浮蕩習(xí)氣，往往涉于齊梁綺靡婉麗(高仲武《中興間氣集》)的詩(shī)風(fēng)，自覺地繼承和發(fā)揚(yáng)李白、杜甫在詩(shī)歌創(chuàng)作上的業(yè)績(jī)，力圖恢復(fù)盛唐氣象。因此，他在詩(shī)歌創(chuàng)作上勇于創(chuàng)造，大膽革新，另辟蹊徑，獨(dú)樹一幟，較廣泛地反映了當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)，成為中唐時(shí)期詩(shī)壇上一個(gè)影響較大的詩(shī)人。
但是，一些文學(xué)史和有關(guān)韓愈研究的論著，以反映人民疾苦為評(píng)價(jià)韓愈詩(shī)歌的準(zhǔn)則，也就是政治標(biāo)準(zhǔn)第一，因而認(rèn)為韓愈反映現(xiàn)實(shí)的詩(shī)歌數(shù)量不多，沒有像白居易那樣繼承杜甫詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，意義不大。如游國(guó)恩諸先生主編的《中國(guó)文學(xué)史》中有這樣的意見：從創(chuàng)作實(shí)踐來看，韓愈主要是繼承李白的自由豪放，和杜甫的體格變化、語(yǔ)不驚人死不休的藝術(shù)傳統(tǒng)，獨(dú)立開拓道路。和白居易著重繼承杜甫現(xiàn)實(shí)主義精神有所不同。詹锳先生《唐詩(shī)》也是這樣說的：在韓愈詩(shī)里也有些反映現(xiàn)實(shí)的。但這樣的詩(shī)數(shù)量不多，而且往往和個(gè)人的不幸交織在一起，認(rèn)識(shí)不夠深刻。張燕瑾同志《唐詩(shī)選析》認(rèn)為：韓愈的詩(shī)歌追求奇險(xiǎn)，形成了宏偉奇崛和以文為詩(shī)的特色。但反映社會(huì)重大生活內(nèi)容少，比較膚淺。類似的意見還有，這里不一一列舉。我以為上述諸先生的論斷值得進(jìn)一步探討。韓愈反映人民疾苦的詩(shī)篇，在數(shù)量上不及杜甫和白居易，但反映人民疾苦不是評(píng)價(jià)作家作品的唯一標(biāo)準(zhǔn)，就韓愈而論，他的詩(shī)歌既有深切同情人民苦難，揭露統(tǒng)治集團(tuán)罪惡的篇章，也有不少是反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的佳什，更有猛烈抨擊佛、道二教危害之作，還有指斥當(dāng)權(quán)者壓抑人才，抒發(fā)懷才不遇的作品。這些都從不同方面較為深刻地反映了中唐時(shí)期社會(huì)的重大生活，有強(qiáng)烈的戰(zhàn)斗性，應(yīng)該說也是現(xiàn)實(shí)主義的優(yōu)秀作品。
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