棗陽市白水高級(jí)中學(xué)2017年高考第六次模擬考試
語文試題
第Ⅰ卷 閱讀題（70分）
一、現(xiàn)代文閱讀 (9分，每小題3分)
閱讀下面的文字，完成1-3題。
禪宗修行的最根本的方法是“悟”。關(guān)于“悟”，各種解釋，大同小異，究其實(shí)質(zhì)就是不借助邏輯推理的心領(lǐng)神會(huì)，即非邏輯性，重在自我體驗(yàn)，只可意會(huì)，難以言說。禪宗的這一特點(diǎn)與藝術(shù)思維是十分類似的。
一、“無理而妙”。由于人們對(duì)藝術(shù)的不合邏輯已經(jīng)習(xí)以為常，因而見怪不怪，如果將藝術(shù)的眼光收起，而以邏輯的眼光審視，藝術(shù)的有悖常理則比比皆是，諸如這樣的詩句：“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長�！保ɡ畎祝帮w流直下三千尺，疑是銀河落九天。”（李白）“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心�！保ǘ鸥Γ奥稄慕褚拱�，月是故鄉(xiāng)明�！保ǘ鸥Γ┌凑諏徝赖难酃鈦砜�，每句都是荒謬的。白發(fā)再長也不會(huì)達(dá)到三千丈，瀑布也不是銀河從九天落下，花、鳥不是人何來濺淚、驚心？月光各處皆一樣，又何來“月是故鄉(xiāng)明”。奇怪的是，人們不僅寬容了這樣的荒謬，而且極為欣賞、推崇這種荒謬。正如清代詩論家賀裳所說的“無理而妙”。在非邏輯、非常理這一點(diǎn)上，禪悟與藝術(shù)思維實(shí)在是太一致了。
二、意在言外。意在言外是禪悟一個(gè)很重要的特征，令我們感興趣的是禪悟的這一特征竟然用詩來比喻。文學(xué)作品特別是詩最是講究“弦外之音”，言外之意的。詩之耐品，也就在這里，如果一目了然，顯豁明白，還有什么詩味？還有什么美呢？中國藝術(shù)向來推崇含蓄、空靈。含蓄，重在含而不露，空靈則重在透徹玲瓏、實(shí)中見虛、虛中見實(shí)、淡而有致、語淺意深。在這些方面，參禪與作詩是頗為相通的。
“活參”是構(gòu)成參禪的重要特色。禪宗有個(gè)著名理論：“參活句勿參死句�！彼^“參活句”，就是說，不可拘泥活句表面的意思，要善于靈活地理解。禪的“活潑潑”，充滿生氣，禪的耐人尋味，言此意彼，禪的空靈透脫，妙趣橫生，均與“活參”有關(guān)。詩人們從禪的“活參”獲得啟發(fā)，認(rèn)為“學(xué)詩如參禪，慎勿參死句”。
三、瞬間頓悟。禪宗南宗講頓悟。藝術(shù)構(gòu)思講妙悟。用今天的術(shù)語就是靈感。古代的詩評(píng)家對(duì)于這一點(diǎn)特別感興趣，他們強(qiáng)調(diào)妙悟的突發(fā)偶然性，李德裕說：“文之為物，自然美氣，恍惚而來，不思而至，杼軸得之�！睖@祖也說：“自然靈氣，恍惚而來，不思而至�！笨梢娺@種妙悟是非理智可以把握的。這種情況與頓悟完全一致。妙悟是人最佳的精神狀態(tài)，人的創(chuàng)造力在這個(gè)時(shí)候得到超乎尋常的發(fā)揮。就藝術(shù)創(chuàng)作來講，首先是想象極為豐富，“寂然凝慮，思接千載，悄焉動(dòng)容，視通萬里”（劉勰《文心雕龍》）。其次是新意迭出，不同凡俗，正如皎然所說：“有時(shí)意靜神王，佳句縱橫，若不可遏，宛若神助�！�
別看悟只是瞬間的事，在此之前尚需付出艱辛的勞動(dòng)。沒有相當(dāng)好的修養(yǎng)，沒有相應(yīng)的精神準(zhǔn)備，悟的境界是不會(huì)出現(xiàn)的，而且悟之后仍需深造，作詩如此，參禪也是如此。
（節(jié)選自陳望衡《中國古典美學(xué)二十一講》，有刪改）
1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．“悟”的實(shí)質(zhì)就是非邏輯性，重在自我體驗(yàn)，只可意會(huì)，難以言說。
B．在非邏輯、非常理這一點(diǎn)上，禪悟與藝術(shù)思維十分類似。
C．妙悟的突發(fā)偶然性與頓悟完全一致。
D．“悟”雖然只是瞬間的事情，無需付出艱辛的勞動(dòng)，但需要好的修養(yǎng)和相應(yīng)的精神準(zhǔn)備。
2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．“君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪�！保ɡ畎祝┦恰盁o理而妙”。
B．中國藝術(shù)推崇含蓄、空靈，比如“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”（李白）。
C．“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭�！保钊f里）體現(xiàn)了禪宗的“參活句勿參死句”。
D．劉勰在《文心雕龍》里所說的“寂然凝慮，思接千載，悄焉動(dòng)容，視通萬里”是一種妙悟狀態(tài)。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．禪宗與藝術(shù)思維十分類似，因?yàn)槎U宗與藝術(shù)思維都是“無理而妙”。
B．在含蓄和空靈方面，參禪與作詩是相通的。
C．“人閑桂花落，夜靜春山空�！保ㄍ蹙S）具有空靈的美感。
D．皎然所說的“有時(shí)意靜神王，佳句縱橫，若不可遏，宛若神助”是一種妙悟狀態(tài)。
二、實(shí)用類文本閱讀（12分）
閱讀下面的文字，完成4-6題
陸啟鏗：在斷弦琴上奏出多復(fù)變最強(qiáng)音
陸啟鏗幼時(shí)承受了太多波折，過得并不快樂。先是作為大人獲利的工具，早早離開家人被送作養(yǎng)子，沒能達(dá)到目的后，自然免不了遭受恚嗔。繼而不幸染病，雙腿落下終身殘疾。1938年日軍進(jìn)攻廣州，全家逃到澳門成為難民，陸啟鏗的腿疾愈發(fā)嚴(yán)重，只能終日臥床，伴隨他的只有孤獨(dú)和絕望。但陸啟鏗在沉默中并沒有停止對(duì)未來的思考，他陸續(xù)從一位在澳門讀中學(xué)的堂姐那里借課本，自學(xué)了從小學(xué)到初中的全部課程。
1946年，陸啟鏗考入中山大學(xué)數(shù)學(xué)天文系，并于1950年順利畢業(yè)，畢業(yè)論文“模函數(shù)”深得行家好評(píng)。
1950年，著名數(shù)學(xué)家華羅庚從美國返回新中國，途中曾在廣州作短暫停留，其間被盛邀到中山大學(xué)作了一次學(xué)術(shù)演講。陸啟鏗這時(shí)正畢業(yè)留校任助教，聽過演講，陸啟鏗既敬佩華先生的人格，更欽服于他精深的學(xué)術(shù)造詣，于是不久之后就去信向華先生介紹自己學(xué)業(yè)、工作情況，表達(dá)了希望成為華先生的學(xué)生的強(qiáng)烈愿望。
華羅庚不厭瑣碎，親自協(xié)調(diào)各方關(guān)系，把陸啟鏗調(diào)進(jìn)中國科學(xué)院數(shù)學(xué)與系統(tǒng)科學(xué)研究院（以下簡稱“數(shù)學(xué)所”）籌備處自己的身邊。陸啟鏗就開始在華羅庚的指導(dǎo)下學(xué)習(xí)和研究多復(fù)變函數(shù)，成為解放之后華羅庚親自指導(dǎo)的第一個(gè)學(xué)生。陸啟鏗與這位老師的成長經(jīng)歷頗有幾分相似之處，首先他們都患有殘疾卻自學(xué)成才；當(dāng)年熊慶來不拘一格提攜華羅庚，今日華羅庚慧眼識(shí)珠拔擢陸啟鏗，一時(shí)傳為佳話。
在華羅庚的指導(dǎo)下，陸啟鏗通過組織數(shù)學(xué)所多復(fù)變函數(shù)論討論班，以及到北大數(shù)學(xué)系多復(fù)變函數(shù)專門化開班授課，培養(yǎng)起國內(nèi)第一支多復(fù)變函數(shù)領(lǐng)域研究的基本隊(duì)伍。他們的研究成果也達(dá)到了國際領(lǐng)先水平。特別是陸啟鏗，他的多篇論文，引起了國際數(shù)學(xué)界的重視，部分成果被寫入蘇聯(lián)數(shù)學(xué)家的專著中。他在施瓦茲引理證明上取得的成果，被稱為“陸啟鏗引理”。
進(jìn)入60年代，陸啟鏗在多復(fù)變函數(shù)論領(lǐng)域的研究取得突破性進(jìn)展。他證明了常曲率的完備界域解析等價(jià)于單位超球，這一成果被稱為“陸啟鏗定理”，得到國際數(shù)學(xué)界的普遍認(rèn)可，領(lǐng)先西方
