高二語(yǔ)文考練六
議論文閱讀（一）
姓名 班級(jí) 組別
說(shuō)明：本試題滿(mǎn)分27分，考試時(shí)間40分鐘
一．語(yǔ)言文字運(yùn)用（共9分，每小題3分）
1．下列各句中沒(méi)有語(yǔ)病的一句是（ ）
A．日前，河南省食品安全工作領(lǐng)導(dǎo)小組印發(fā)“瘦肉精”專(zhuān)項(xiàng)整治方案實(shí)施意見(jiàn)，并在全省范圍內(nèi)開(kāi)展為期一年的“瘦肉精”整治。
B．2011年8月，西藏阿里地區(qū)舉辦了規(guī)模盛大的高原賽馬會(huì)，跑馬、走馬和馬術(shù)比賽等精彩表演，吸引了眾多農(nóng)牧區(qū)群眾和國(guó)內(nèi)外游客。
C．專(zhuān)家預(yù)計(jì)，未來(lái)三個(gè)月，北京中介公司門(mén)店將萎縮約一千家左右，其中市場(chǎng)份額低于1％的小型中介公司將率先出現(xiàn)“關(guān)店潮”。
D．本拉登被擊斃后，紐約市在時(shí)報(bào)廣場(chǎng)、世貿(mào)遺址附近等重要公共場(chǎng)所加強(qiáng)警力，
以防止新的恐怖襲擊不再發(fā)生。
2．在下面一段話(huà)空缺和依次填入成語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（ ）
筆名滿(mǎn)天下而原名湮沒(méi)無(wú)聞?wù)�，事�?shí)上等于____________。人家給咱們介紹一位沈雁冰先生，不如介紹茅盾來(lái)得響亮；介紹一位謝婉瑩女士，不如介紹冰心來(lái)得____________。等到自己也肯公然承認(rèn)名叫茅盾或冰心的時(shí)候，仍不失為行不更名、坐不改姓的好漢。千秋萬(wàn)歲后，非但真假難辨，而且____________。
A．改名換姓 大名鼎鼎 弄巧成拙
B．移花接木 如雷貫耳 弄巧成拙
C．改名換姓 如雷貫耳 弄假成真
D．移花接木 大名鼎鼎 弄假成真
3、依次填入下面一段文字橫線(xiàn)處的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是 （ ）
今天的日子很短，正在自己的腳下悄悄地流逝_(tái)__________，_____。_______，_______，__________，__________，經(jīng)營(yíng)好每一個(gè)今天就等于經(jīng)營(yíng)好昨天和明天。
①今天的事應(yīng)該今天完成，不能推到明天
②腳踏實(shí)地，全身心地經(jīng)營(yíng)好今天，才會(huì)有一個(gè)個(gè)實(shí)在的昨天
③因此，面對(duì)今天，我們不要太多地懷念過(guò)去
④接力棒交得好，才能走向輝煌的明天
⑤如果總是站在今天望明天，結(jié)果明天也會(huì)悄悄地溜走
⑥今天是昨天和明天的接力處
A. ⑤①⑥②④③ B. ⑤⑥①④③②
C. ⑥④③②①⑤ D. ⑥②③①④⑤
二．閱讀下面的文字，完成4-6題。（共9分，每小題3分）
不可復(fù)制的魏晉風(fēng)度
魏晉士人縱性任情，飲酒嘯歌，其風(fēng)度一直被后人追慕--除卻清談一面。孫登布衣蔬食，絕人間事，“夏則編草為裳，冬則被發(fā)自覆”。阮籍“或閉門(mén)視書(shū)，累月不出，或登山水，經(jīng)日忘歸。博覽群籍，尤好莊老，嗜酒能?chē)[，善彈琴”。
許多士人的縱情越禮達(dá)到怪誕駭俗的程度。歷史上最有名的片段是劉伶“常乘鹿車(chē)，攜一壺酒，使人荷鍤而隨之，謂曰：‘死便埋我�！薄Ｈ钚迍t“常步行，以百錢(qián)掛杖頭，至酒店，便獨(dú)酣飲”。阮籍“鄰家婦，有美色，當(dāng)壚酤酒。阮與王安豐常從婦飲酒，醉便眠其婦側(cè)”�！班徏遗佑胁派�，未嫁而卒，籍與無(wú)親，生不相識(shí)，往哭盡哀而去”。這些都令后世讀者心向往之而行不敢至。
他們公然蔑視禮法。阮籍當(dāng)眾放言：“禮豈為我輩設(shè)也!”他在《大人先生傳》中說(shuō)出這樣大逆不道之言：“無(wú)君而庶物定，無(wú)臣而萬(wàn)事理。”他們中的很多人視仕途為污穢之地，在權(quán)力面前表現(xiàn)出的傲慢令人吃驚：為拒做官，嵇康忍痛與山濤絕交；為拒權(quán)貴，阮籍曾一醉六十余日�！稌x書(shū)王羲之傳》說(shuō)，“王羲之既少年時(shí)期就有美譽(yù)，朝廷公卿皆愛(ài)其才器，頻招他為侍中、吏部尚書(shū)，皆不就。”吏部尚書(shū)實(shí)在是不算低了，而且還是頻招，可王羲之卻“皆不就”，傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)以功名利祿來(lái)衡量一個(gè)人的價(jià)值體系在魏晉時(shí)代坍塌了。
從這些言說(shuō)、舉動(dòng)和故事中，我們能分明感受到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代士人的傲視天地和獨(dú)立不羈。如果說(shuō)士族社會(huì)中的漢朝和唐朝更像貴族時(shí)代的西周，整飭有序，禮樂(lè)輝煌，文化雍容大度，那么魏晉就像貴族時(shí)代的春秋戰(zhàn)國(guó)，是一個(gè)個(gè)性和才情能得以充分展示，因此極富創(chuàng)造力的時(shí)代。之所以如此，是因?yàn)槲簳x時(shí)代的社會(huì)背景，與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代高度相似。這個(gè)時(shí)代戰(zhàn)爭(zhēng)連綿，動(dòng)亂不斷，皇帝如同走馬燈一樣換來(lái)?yè)Q去。
與皇權(quán)的不穩(wěn)定形成鮮明對(duì)照的，則是世家大族的穩(wěn)定性。許多世家大族勢(shì)力急劇膨脹，甚至發(fā)展到“百室合戶(hù)、千丁共籍”的類(lèi)似領(lǐng)主狀態(tài)。許多士族富厚過(guò)于王侯。東晉士族莊園遍布江左，他們“勢(shì)力傾于邦君，儲(chǔ)積富乎公室，……僮仆成軍，閉門(mén)成市，牛羊掩原隰，田池布千里，……金玉滿(mǎn)堂，妓妾溢房。園林?jǐn)M上林，館第僭太極”。正如柳詒微所說(shuō)：“魏晉以降，易君如舉棋，帝國(guó)朝代之號(hào)如傳舍然�！�(dāng)時(shí)士大夫以地方紳士，操朝廷用人之權(quán)。于是朝代雖更，而社會(huì)之勢(shì)力仍固定而不為動(dòng)搖，豈惟可以激揚(yáng)清濁，仰亦所以抵抗君權(quán)也。”因此世家大族對(duì)皇權(quán)形成強(qiáng)大的牽制，以至于出現(xiàn)“王與馬共天下”的諺語(yǔ)。
在這種情況下，鐵桶一般的大一統(tǒng)政治秩序被打破了，許多舊門(mén)士人憑借門(mén)第資本，不再對(duì)權(quán)力俯首帖耳：“雖朝代推移，鼎遷物改，（世族們）猶昂然以門(mén)第自負(fù)。”一些門(mén)第高貴的士人，甚至對(duì)門(mén)第不如他久遠(yuǎn)的皇帝抱一種隱隱的睥睨之態(tài)。面對(duì)政治權(quán)威，他們保持了一定的獨(dú)立性，許多人甚至不屑于為皇帝服務(wù)。 （選自2013年2月下《雜文月刊》，有刪改）
4．下列說(shuō)法中，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A．許多魏晉士人多才多藝又落拓不羈，其縱酒放達(dá)、縱情越禮達(dá)到了驚世駭俗的地步，如劉伶、阮修等。
B．“或閉門(mén)視書(shū)，累月不出，或登山水，經(jīng)日忘歸。博覽群籍，尤好莊老，嗜酒能?chē)[，善彈琴�！睆闹锌梢钥闯鋈罴目v性任情。
C．魏晉士人崇尚清談，見(jiàn)面必玄談，文人名士的智慧之花在言談間得到了完美的展現(xiàn)，這讓后人羨慕不已。
D．阮籍與王安豐追求個(gè)性自由發(fā)展，注重自我，注重感情，狂簡(jiǎn)曠達(dá)，縱性任情，追求享樂(lè)，這些行為讓后人內(nèi)心向往卻不敢仿效。
5．根據(jù)原文內(nèi)容，下列判斷不正確的一項(xiàng)是
A．王羲之多次受到朝廷的征召，但他都沒(méi)有去赴任。由此說(shuō)明，在魏晉時(shí)代，像王羲之這樣的文人很容易做官。
B．魏晉士人多不愿意與統(tǒng)治階級(jí)合作，視仕途為污穢之地。為此，嵇康與山濤絕交，阮籍曾經(jīng)一醉六十余日。
C．魏晉士人頗有春秋戰(zhàn)國(guó)遺風(fēng)，從他們的言行中，我們可以看到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代士人的傲視天地和獨(dú)立不羈。
D．相對(duì)于漢朝和唐朝，魏晉時(shí)代的士人充分地展示了自己的個(gè)性和才情。魏晉時(shí)代是一個(gè)極富創(chuàng)造力的時(shí)代。
6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是
A．魏晉時(shí)代的社會(huì)背景和春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代非常相似，戰(zhàn)爭(zhēng)連綿，動(dòng)亂不斷，皇帝更換頻繁，皇權(quán)極不穩(wěn)定。
B．從魏晉時(shí)代“王與馬共天下”這句諺語(yǔ)中，我們可以看出世家大族的勢(shì)力很大，甚至能夠牽制皇權(quán)。
C．在魏晉時(shí)代，世家大族的勢(shì)力比較強(qiáng)大，許多士族富過(guò)王侯。只有經(jīng)過(guò)朝代的更替，世家大族的勢(shì)力才會(huì)動(dòng)搖。
D．在魏晉時(shí)代，一些門(mén)第高貴的士人，面對(duì)政治權(quán)威，保持了一定的獨(dú)立性，他們甚至瞧不起門(mén)第遠(yuǎn)不如他久遠(yuǎn)的皇帝。
三．現(xiàn)代文閱讀（共9分，每個(gè)3分）
古羅馬與漢長(zhǎng)安
從公元前三世紀(jì)開(kāi)始，漢帝國(guó)崛起于亞洲東部，而古羅馬也在歐洲逐漸走向繁榮。但是長(zhǎng)安和羅馬有著很不相同的城市發(fā)展脈絡(luò)。長(zhǎng)安是平地起城，其選址經(jīng)過(guò)縝密論證，考慮的是管轄遼闊疆域的安全需要，代表的是整個(gè)國(guó)家和整個(gè)民族的根本利益，“先政治軍事，后經(jīng)濟(jì)文化”的脈絡(luò)十分清楚。對(duì)比之下，羅馬城是自然形成的都城，早在公元前753年就已建城，早已有相當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)文化基礎(chǔ)，在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程后終于變成了古羅馬之都，并在帝國(guó)之初達(dá)到全盛，其發(fā)展脈絡(luò)剛好與長(zhǎng)安相反。
因?yàn)槌鞘邪l(fā)展脈絡(luò)的不同，他們的文化發(fā)展脈絡(luò)也不同。長(zhǎng)安文化在很短的時(shí)間里依靠強(qiáng)大的國(guó)家力量快速崛起，而羅馬文化則是繼承了希臘文化甚至埃及文化發(fā)展而來(lái)，發(fā)展過(guò)程有幾百年之久。
長(zhǎng)安文化帶有濃厚的倫理道德色彩，這是由居于統(tǒng)治地位的儒家思想決定的。但是長(zhǎng)安文化又有包容和吸納的一面，其他思想流派只要和最高統(tǒng)治者意愿相合，就能得到快速發(fā)展。在這種情況下，長(zhǎng)安文化以周秦文化為基礎(chǔ)，廣泛吸取了楚文化、齊魯文化、燕趙文化、吳越文化甚至少數(shù)民族文化及域外文化的成分，從而形成自己博大精深的文化特色。它既代表了本國(guó)甚至本大洲文化的最高水平，又帶動(dòng)了周?chē)鷱V大區(qū)域內(nèi)的文明進(jìn)程，而且它還促成了世界最大的單一民族--漢族正式形成。
長(zhǎng)安文化作為一種集大成的新興文化，還有很大的提升空間，愿意探求和吸納其他文化來(lái)充實(shí)自己。張騫在西方人之前最早開(kāi)通舉世聞名的“絲綢之路”就是中國(guó)人對(duì)自己以外世界的一次大探求。漢武帝封張騫為博望侯，“博望”二字恰如其分地道出了長(zhǎng)安文化的探求性。
羅馬文化中沒(méi)有一支像儒家思想那樣獨(dú)大的至尊核心，奧古斯都稱(chēng)帝，但共和思想和法則依然深入人心，即使是逐漸興起的基督教文化也沒(méi)有改變羅馬文化多元的特質(zhì)。羅馬帝國(guó)廣闊疆域內(nèi)，大大小小的諸多城市都被允許按照首都的模式去建設(shè)和發(fā)展，而在中國(guó)，地方城市的建設(shè)是不能同首都平起平坐的，同時(shí)羅馬城中眾多的公共活動(dòng)場(chǎng)所也是長(zhǎng)安城中不可能有的。只是到公元392年，基督教才發(fā)展為羅馬帝國(guó)的國(guó)教，成為至尊一元的宗教文化，但這時(shí)距羅馬帝國(guó)的解體已只有幾年時(shí)間了。
長(zhǎng)安文化和羅馬文化有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是非宗教性。長(zhǎng)安文化中有多神信仰的傾向，但是按照儒家“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的理念，長(zhǎng)安文化中的宗教元素始終沒(méi)有上升到主導(dǎo)地位，而儒家的“仁愛(ài)”思想使長(zhǎng)安文化洋溢著強(qiáng)烈的人文精神。在這種人文精神的推動(dòng)下誕生的《史記》影響了一代又一代中國(guó)人的精神世界，也影響了中國(guó)文化的發(fā)展。羅馬文化繼承了古希臘開(kāi)明而松散的多神信仰，充滿(mǎn)科學(xué)探索精神和人文精神。這種強(qiáng)烈的人文精神在蟄伏數(shù)百年后又成為文藝復(fù)興能在意大利發(fā)端的歷史淵源。羅馬帝國(guó)晚期，基督教逐漸強(qiáng)大，羅馬甚至成為基督教教廷所在地，這與寬容而多元的羅馬文化背道而馳。
7．下列選項(xiàng)不屬于長(zhǎng)安文化范疇的一項(xiàng)是（ ）
A．長(zhǎng)安是平地起城，其選址考慮的是安全，代表的是整個(gè)國(guó)家和民族，“先政治軍事，后經(jīng)濟(jì)文化”的脈絡(luò)十分清楚。
B．長(zhǎng)安文化中有多神信仰的傾向，但這些宗教因素受儒家思想的影響始終沒(méi)有上升到主導(dǎo)地位。
C．長(zhǎng)安文化具有包容和吸納的一面。它廣泛地吸取了長(zhǎng)安以外的異地及少數(shù)民族文化乃至域外文化，具有一定的探求性。
D．長(zhǎng)安文化的核心是儒家思想，帶有濃厚的倫理道德色彩，洋溢著強(qiáng)烈的人文精神。
8．下列表述，符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）
A．長(zhǎng)安文化有包容和吸納的一面，使其他思想流派都能得到快速發(fā)展。
B．長(zhǎng)安文化之所以能快速崛起，主要是因?yàn)樗灾芮匚幕癁榛A(chǔ)并廣泛吸取楚文化、齊魯文化、燕趙文化、吳越文化甚至少數(shù)民族文化及域外文化的成分。
C．羅馬文化繼承了歷史文化傳統(tǒng)發(fā)展而來(lái)，而長(zhǎng)安文化則不是這樣，只是包容和吸納其他思想流派及域外文化快速崛起。
D．漢帝國(guó)與古羅馬都是從公元前三世紀(jì)開(kāi)始興起的，其文化有共同的特色，就是非宗教性并具有人文精神。
9．依據(jù)原文的信息，下列推斷不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．在漢帝國(guó)中，沒(méi)有一個(gè)城市在規(guī)模上與漢長(zhǎng)安城同樣大或者超過(guò)漢長(zhǎng)安城。
B．在歐洲，如果沒(méi)有基督教的興起和發(fā)展為國(guó)教，沒(méi)有至尊一元的宗教統(tǒng)治歐洲，沒(méi)有中世紀(jì)宗教神學(xué)時(shí)代，而是讓羅馬的多元文化與人文精神一直發(fā)展下去，那么，就可能不會(huì)產(chǎn)生文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。
C．羅馬城的形成發(fā)展之所以漫長(zhǎng)而緩慢，是因?yàn)榱_馬城的政治軍事早于其經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。
D．漢族文化以儒家思想為主導(dǎo)，兼收?