新自由主義繼承了古典自由主義的傳統(tǒng)，堅(jiān)持個(gè)人權(quán)利的優(yōu)先性，認(rèn)為個(gè)人權(quán)利具有至高無上的地位，是分析和處理一切當(dāng)代政治哲學(xué)問題的出發(fā)點(diǎn)。新自由主義關(guān)注個(gè)人權(quán)利以及如何最大限度地維護(hù)和實(shí)現(xiàn)。新自由主義者羅爾斯和諾齊克都堅(jiān)持權(quán)利優(yōu)先性的觀點(diǎn)，但兩者的權(quán)利內(nèi)涵不同:羅爾斯認(rèn)為最重要的權(quán)利是事實(shí)上平等的權(quán)利;而在諾齊克看來，最重要的是自我持有權(quán)利。羅爾斯的重點(diǎn)在于權(quán)利優(yōu)先于功利，而諾齊克的重點(diǎn)在于權(quán)利優(yōu)先于權(quán)力。
一、權(quán)利優(yōu)先性的內(nèi)涵
新自由主義認(rèn)為，個(gè)人權(quán)利具有優(yōu)先性。羅爾斯認(rèn)為:“在一個(gè)正義的社會(huì)里，基本的自由被看成是理所當(dāng)然的。由正義保障的權(quán)利不受制于政治的交易或社會(huì)利益的權(quán)衡。權(quán)利具有優(yōu)先性，首先是權(quán)利不受任何政治和經(jīng)濟(jì)條件的制約，反對(duì)功利主義為了社會(huì)上最大多數(shù)人的最大利益犧牲少數(shù)人權(quán)利，認(rèn)為每個(gè)人的權(quán)利都神圣不可侵犯。第二，人是目的，不是手段。每個(gè)人都不可以為了他人或國家而犧牲自己的權(quán)利，不能把他人作為實(shí)現(xiàn)自己目的的手段。第三，個(gè)人是獨(dú)立的主體，擁有自由而平等的權(quán)利，具有正義感和善觀念兩種能力，必須在正義原則的指導(dǎo)下，追求自己的善，并且不得侵犯他人的權(quán)利和自由。第四，個(gè)人權(quán)利是天賦的，超越功利、權(quán)力與善，具有壓倒一切的優(yōu)先性。新自由主義以個(gè)人權(quán)利作為解決一切政治哲學(xué)問題的出發(fā)點(diǎn)。羅爾斯以個(gè)人權(quán)利為核心來建構(gòu)正義兩個(gè)原則，并且認(rèn)為個(gè)人權(quán)利優(yōu)先于善，將個(gè)人權(quán)利置于各種善觀念之上;諾齊克以個(gè)人權(quán)利為出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)為權(quán)利是一種邊際約束，任何國家和個(gè)人都不得侵犯，是通過持有正義三原則即獲取正義、轉(zhuǎn)讓正義和矯正正義來實(shí)現(xiàn)的，其實(shí)質(zhì)是保護(hù)上層資產(chǎn)階級(jí)的權(quán)利。
龔群教授在《羅爾斯的政治哲學(xué)》中指出:“在這里需要指出的是，羅爾斯的權(quán)利概念的內(nèi)涵就是公民的自由和平等。筆者認(rèn)為權(quán)利的內(nèi)涵如下:第一，權(quán)利的主體是個(gè)人，而非集體，是個(gè)人的權(quán)利，作為個(gè)人應(yīng)享有的資格。第二，就權(quán)利的優(yōu)先性而言，在權(quán)利內(nèi)部:自由權(quán)優(yōu)先于平等權(quán);權(quán)利外部:權(quán)利優(yōu)先于功利、權(quán)力和善。第三，權(quán)利的目的在于保護(hù)個(gè)人權(quán)利神圣不可侵犯，任何他人和國家都不得侵犯，旨在反對(duì)功利主義的權(quán)利觀，即為了最大多數(shù)人的最大幸福可以犧牲少數(shù)人的權(quán)利的觀點(diǎn)，將自由主義以功利為最終目的的功利主義轉(zhuǎn)變?yōu)橐员Ｗo(hù)個(gè)人權(quán)利為目的的新自由主義，使個(gè)人權(quán)利具有至高無上的重要地位。 羅爾斯和諾齊克都主張個(gè)人權(quán)利的優(yōu)先性，但兩者也有不同之處。不同之處在于羅爾斯的個(gè)人權(quán)利優(yōu)先性建立在反對(duì)功利主義基礎(chǔ)之上，試圖通過正義原則保護(hù)個(gè)人權(quán)利，他認(rèn)為個(gè)人的自由和權(quán)利是優(yōu)先于功利，權(quán)利優(yōu)先于善;而諾齊克個(gè)人權(quán)利的優(yōu)先性是建立在國家不得侵犯?jìng)�(gè)人權(quán)利的基礎(chǔ)之上，從國家權(quán)力與個(gè)人權(quán)利的關(guān)系角度出發(fā)進(jìn)行分析的，他認(rèn)為個(gè)人權(quán)利是神圣不可侵犯，任何個(gè)人和國家都不得侵犯，權(quán)利是一種邊際約束，是他人和國家行為的道德界限。
二、權(quán)利優(yōu)先于功利
在新自由主義者羅爾斯看來，在一個(gè)作為公平正義的社會(huì)里，個(gè)人的權(quán)利是神圣不可侵犯的，正義原則必須建立在個(gè)人一致同意的契約基礎(chǔ)之上，而非政府推行的功利主義原則。古典功利主義原則注重社會(huì)總功利，重視社會(huì)的有效管理，忽略了人與人之間的差異性，不對(duì)個(gè)人的特殊性做出嚴(yán)格區(qū)分，常常為了大多數(shù)人的利益而犧牲少數(shù)人的利益，導(dǎo)致對(duì)少數(shù)人或最不利者權(quán)利的侵犯;而新自由主義者羅爾斯的契約論旨在保護(hù)每個(gè)人的權(quán)利，特別是最不利者的權(quán)利�！霸谠S多哲學(xué)家看來，自由與權(quán)利的要求和對(duì)社會(huì)福利的總的增長(zhǎng)的欲望之間是有原則區(qū)別的。在古典功利主義看來，社會(huì)福利總量的增長(zhǎng)是首位的，個(gè)人的`權(quán)利是次要的，個(gè)人權(quán)利是滿足社會(huì)總福利的手段，當(dāng)個(gè)人權(quán)利增進(jìn)社會(huì)福利總量時(shí)，社會(huì)才是正義的。功利主義者認(rèn)為社會(huì)總福利具有最高價(jià)值，為了實(shí)現(xiàn)它，侵犯?jìng)�(gè)人的權(quán)利是正義的。功利主義不注重權(quán)利主體的差異性，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)最大利益而犧牲少數(shù)人的權(quán)利;新自由主義者羅爾斯認(rèn)為，功利主義原則是錯(cuò)誤的，任何個(gè)人權(quán)利都是神圣不可侵犯的，特別是最不利者。在一個(gè)正義的社會(huì)里，個(gè)人權(quán)利受到正義原則的保護(hù)，任何人不得為社會(huì)最大多數(shù)人的最大幸福而犧牲自己的個(gè)人權(quán)利。羅爾斯試圖通過正義原則保障個(gè)人的權(quán)利不受侵犯，用正義原則取代功利主義原則，認(rèn)為正當(dāng)優(yōu)先于善，權(quán)利優(yōu)先于社會(huì)總福利。一個(gè)公平正義的社會(huì)里，個(gè)人的權(quán)利是受在個(gè)人同意的基礎(chǔ)上建立的正義原則所保護(hù)的。
三、權(quán)利優(yōu)先于權(quán)力
新自由主義者諾齊克從個(gè)人權(quán)利與國家權(quán)力的關(guān)系出發(fā)，認(rèn)為個(gè)人權(quán)利具有優(yōu)先性，是神圣不可侵犯的。諾齊克認(rèn)為羅爾斯通過國家的再分配，提高最不利者的待遇，保證最不利者的權(quán)利的實(shí)現(xiàn)是非正義的，因?yàn)橥ㄟ^國家再分配會(huì)犧牲部分最有利者的利益。諾齊克從國家的形成、最弱意義的國家的功能和理想的政治國家烏托邦三個(gè)方而闡述了國家權(quán)力的目的是為了保護(hù)個(gè)人權(quán)利。諾齊克以保護(hù)個(gè)人權(quán)利神圣不可侵犯為起點(diǎn)，論證了國家的產(chǎn)生過程:他認(rèn)為在自然狀態(tài)里，人人擁有自由、生命和財(cái)產(chǎn)權(quán)。個(gè)人維護(hù)自身權(quán)利時(shí)，會(huì)損害他人的權(quán)利，導(dǎo)致他人索取賠償和報(bào)復(fù)行動(dòng)。這就需要請(qǐng)求他人幫助，尋求相互保護(hù)，形成簡(jiǎn)單的社團(tuán)。多個(gè)社團(tuán)之間相互競(jìng)爭(zhēng)，產(chǎn)生一個(gè)具有地域影響力的支配性的社團(tuán)。這樣的支配性社團(tuán)還不能成為國家，最低限度的國家的形成要件是:第一，擁有在一地區(qū)行使強(qiáng)力壟斷權(quán);第二，對(duì)此地區(qū)的所有人提供保護(hù)。支配性社團(tuán)發(fā)展成為在全國范圍內(nèi)享有強(qiáng)力壟斷權(quán)，排除了私人之間的索取賠償和尋求報(bào)復(fù)，但只為購買的人提供保護(hù)，向超弱意義國家過渡;超弱意義的國家行使強(qiáng)力壟斷權(quán)，禁比“獨(dú)立者”強(qiáng)行權(quán)利，必須進(jìn)行賠償，賠償?shù)膬?nèi)容是對(duì)其提供保護(hù)。這樣，超弱意義的國家不僅擁有全國范圍內(nèi)的強(qiáng)力壟斷權(quán)，而且對(duì)所有人提供保護(hù)，轉(zhuǎn)變?yōu)樽钊跻饬x的國家。國家權(quán)力的形成經(jīng)歷從簡(jiǎn)單的保護(hù)性社團(tuán)支配的保護(hù)性社團(tuán)一超弱意義的國家一最弱意義的國家的發(fā)展過程，使個(gè)人權(quán)利的保護(hù)從少數(shù)人一多數(shù)人一所有人進(jìn)一步發(fā)展，最弱意義的國家的本質(zhì)是對(duì)所有個(gè)人的權(quán)利提供保護(hù)。為了保護(hù)個(gè)人權(quán)利，必須限制國家功能，使其功能局限于保護(hù)所有公民免于欺詐、暴力、盜竊和強(qiáng)制履行契約等，超過此功能，則會(huì)侵犯?jìng)�(gè)人權(quán)利。所以諾齊克反對(duì)國家再分配，認(rèn)為侵犯?jìng)�(gè)人權(quán)利，主張保護(hù)個(gè)人的持有權(quán)利，認(rèn)為原始獲取是正義的、財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)讓從一個(gè)人到另一個(gè)人是合法正義的，那么，個(gè)人的持有權(quán)利就是正義的;如果財(cái)產(chǎn)來源于欺詐、盜竊等則必須予以矯正，稱為矯正的正義。通過獲取正義、轉(zhuǎn)讓正義和矯正正義三原則保護(hù)了個(gè)人持有的權(quán)利。和羅爾斯的權(quán)利相比，諾齊克的權(quán)利遵循歷史原則，注重持有權(quán)利的正義;羅爾斯的權(quán)利遵循的是即時(shí)原則，注重的是分配結(jié)果，要保證最不利者獲利。最后，諾齊克指出，最弱意義的國家等同于烏托邦。諾齊克認(rèn)為，人是復(fù)雜的，有各種欲望和沖動(dòng)，因此，烏托邦應(yīng)是多元的，滿足各種不同的人的理想、價(jià)值和激情的實(shí)現(xiàn)。為了保證個(gè)人權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，諾齊克在個(gè)人與國家之間增設(shè)了共同體即烏托邦。在共同體內(nèi)，個(gè)人可以自由地選擇生活，去實(shí)現(xiàn)各種善。任何人都不能把自己的烏托邦理想強(qiáng)加于他人。國家成為各種烏托邦形成的烏托邦框架，維護(hù)良好的社會(huì)秩序，保證個(gè)人各種善和價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，從而維護(hù)了個(gè)人的尊嚴(yán)。所以，在諾齊克看來，權(quán)利是一種道德邊界約束，是國家權(quán)力行使的界限。從國家的起源、履行保護(hù)個(gè)人持有權(quán)利的職能，乃至個(gè)人理想的實(shí)現(xiàn)的烏托邦，都是以保護(hù)個(gè)人權(quán)利為出發(fā)點(diǎn)和目的。
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