1 生態(tài)倫理的概念
生態(tài)倫理是調(diào)節(jié)人類與其生活的所在周?chē)h(huán)境等價(jià)值觀念的總和;生態(tài)倫理是人類自身在進(jìn)行與自然生態(tài)有關(guān)的活動(dòng)中所形成的倫理關(guān)系及其調(diào)節(jié)原則。 生態(tài)倫理通常有一種觀點(diǎn)認(rèn)為：人類才是自然界主宰，自然和外在環(huán)境都是人類的附屬物，是人類的財(cái)富;動(dòng)物、植物、礦、土、山川、河流，人才是萬(wàn)物存在是否"合理、合法"的標(biāo)尺;才是丈量萬(wàn)物生命實(shí)體和非生命物質(zhì)唯一價(jià)值尺度。
2 啟蒙是對(duì)利益優(yōu)先這一原則的解放
(1)啟蒙解放人類。 由于社會(huì)的發(fā)展，人類知識(shí)的積累，自然科學(xué)技術(shù)的極大進(jìn)步，人類才從以前信奉上蒼，把上天和不解的自然現(xiàn)象奉若神明中解救出來(lái)。 重新確立了人的地位、價(jià)值，證明了人的主宰能力。 從宗教信奉中走出來(lái)，幾乎徹底擺脫了束縛的物欲，便極大的張揚(yáng)開(kāi)來(lái)，人類把利益優(yōu)先原則執(zhí)行貫徹的更加堅(jiān)決固執(zhí)。 利益優(yōu)先原則其實(shí)質(zhì)是"人類中心主義"價(jià)值觀念的反應(yīng)，它以科技的發(fā)展為開(kāi)路先鋒，把自然視為服務(wù)于人類的手段來(lái)利用，"以人類中心"作為一種價(jià)值理念，人的一切行動(dòng)的目標(biāo)和出發(fā)點(diǎn)都是向自然和環(huán)境索取，對(duì)待萬(wàn)事萬(wàn)物一切以人為中心。
(2)利益優(yōu)先性原則是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)范倫理的繼承。 利益優(yōu)先性原則是人類中心主義繼承了傳統(tǒng)規(guī)范倫理學(xué)教條主義的衣缽，再度深入發(fā)揚(yáng)光大后就是極端的倫理利己主義。 啟蒙對(duì)利益優(yōu)先性原則給予力量支持和理論的支撐，使得利益優(yōu)先有了充分的道德力量。 使利益優(yōu)先的原則得以強(qiáng)化。 不可否認(rèn)啟蒙召喚回人的尊嚴(yán)，確立了人的主導(dǎo)地位，在以人為假設(shè)的情形下，論證了個(gè)人利益的合理性，更進(jìn)一步論證了社會(huì)、家庭、家族、宗族乃至國(guó)家、法律的合理、合法性。 但，隨著人類居住環(huán)境、生態(tài)環(huán)境的急劇惡化，人與自然關(guān)系的空前緊張，在大自然種種報(bào)復(fù)來(lái)到或者正在來(lái)臨時(shí)。 人類中心主義對(duì)利益優(yōu)先性原則的合理性、可持續(xù)性不得不重新審視，幾乎陷入兩難選擇。 人類面臨對(duì)物質(zhì)享受的無(wú)限欲望，卻不得不面對(duì)將來(lái)的欲望在哪里能滿足，能否繼續(xù)享受。
3 人類中心主義需要的反思
(1)節(jié)制人類的欲望。 日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)提醒并督促人類中心主義不得不從倫理道德的角度思索并盡快解決人與大自然的對(duì)立關(guān)系;重新定位利益優(yōu)先性原則的合理性可持續(xù)性是否真實(shí)，進(jìn)一步緩和人與自然的幾乎走上對(duì)立的關(guān)系，急需擴(kuò)大道德共同體的范圍，把道義優(yōu)先性原放在利益優(yōu)先性原則的前面。 用道德的力量約束利益優(yōu)先的原則。 從而達(dá)到人類與自然的和諧共處。 并進(jìn)一步約束檢點(diǎn)自身的行為，節(jié)制人類的欲望，用犧牲欲望的方式，為自己立法，到達(dá)人與自然生態(tài)和諧的道德轉(zhuǎn)向。 借助人類道德倫理的自覺(jué)約束性，為求得自然的諒解，盡可能的在大自然面前保持道德的自覺(jué)性。
(2)生態(tài)倫理意在呼喚德行的回歸。 事實(shí)上，生態(tài)系統(tǒng)十分脆弱，如果受到破壞，就很難再回復(fù)到原來(lái)的狀態(tài)，對(duì)整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生的副作用將是巨大的，不可想象的。 "江湖上"有一句話說(shuō)"出來(lái)混總是要還的"。 人類精神上欲望的無(wú)窮性和自然界物質(zhì)、能源的有限性，必然導(dǎo)致人類對(duì)生態(tài)環(huán)境的致命硬傷：化肥、農(nóng)藥的無(wú)節(jié)制的使用，各種礦產(chǎn)品的無(wú)序開(kāi)發(fā)、土地的污染、沙漠化的加劇、動(dòng)植物棲息地被無(wú)限制的壓縮、垃圾任意丟棄，氣候的異常性變化、極端天氣的重復(fù)出現(xiàn)。 人類對(duì)自然的掠奪和侮辱從來(lái)沒(méi)像今天這樣如此瘋狂。 大自然已經(jīng)對(duì)此向人類發(fā)出了怒吼。 在這種時(shí)代背景下生態(tài)倫理回歸到道義道德約束上，乃至上升到法律的位置，也是迫不得已的事情。 但是人的利己性、團(tuán)體的私立性，起紛爭(zhēng)有沖突也是在所難免的。
(3)"天人合一"的儒家觀念是生態(tài)倫理的典范 。 儒家首先肯定人是自然的產(chǎn)物，提倡"人與自然和諧共榮、共生"，這與現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)理念不謀而合，堪稱生態(tài)倫理的典范。 古時(shí)代的人，就能夠效法于天地陰陽(yáng)適應(yīng)自然變化之道，飲食有節(jié)，作息有律，曉得自然界資源沒(méi)有取之不盡用之不竭的道理。 為了公共的利益政府部門(mén)甚至出手干涉破壞和浪費(fèi)資源的行為。 如西周時(shí)期曾設(shè)立了——虞官這樣的"行政"職務(wù)，對(duì)伐木和獵取鳥(niǎo)獸、撲魚(yú)等行為嚴(yán)格管理。 有效的遏制了人們對(duì)自然的無(wú)節(jié)制的掠奪。 古人就有了護(hù)佑生態(tài)、保持平衡的思想，懂得了亂砍濫伐深林"壞巢破卵"、竭澤而漁"、會(huì)導(dǎo)致天怒人怨、風(fēng)雨不時(shí)。 這就是生態(tài)環(huán)境理念的雛形。 這和我們國(guó)家法規(guī)政策提倡的或者是硬性規(guī)定的"海上休漁期"、"退耕還林"、"退耕還草"、"封山育林"等有異曲同工之效。
4 利益優(yōu)先原則運(yùn)用的結(jié)果
啟蒙的結(jié)果是人類有了覺(jué)醒，從對(duì)自然的敬畏，走上對(duì)它的'寬泛性利用、劫掠，建立了自我為中心的價(jià)值觀念。 如果說(shuō)啟蒙前人類對(duì)自然的敬畏是出于感覺(jué)到自我的弱小，相信有超人類力量的存在，有著上帝的“管教”。 那么啟蒙后人類從上帝論的驚悸中走出，失去了管束的人類便把自我利益看得高于一切。 所以康德提出來(lái)"人是目的"觀點(diǎn)。 他的意識(shí)是說(shuō)人是一切包括萬(wàn)事萬(wàn)物的主人;人的需求高于一切這就是利益優(yōu)先原則的運(yùn)用和興起的表現(xiàn)。 為了自身的利益和欲望可以肆意劫掠和毀壞其他自然的東西如：動(dòng)植物、礦山河流等并不認(rèn)為是違反道德的。人的欲望的無(wú)度、利己思想泛濫的相互作用的結(jié)果是對(duì)自然的超負(fù)荷的索取。 導(dǎo)致自然與人類的關(guān)系達(dá)到了不可調(diào)和的境地。
現(xiàn)代生態(tài)倫理理念告訴我們?nèi)祟惢疽恢抡J(rèn)為，環(huán)境的惡化，自然災(zāi)害的頻繁是自然界對(duì)人類開(kāi)出的一張張"罰單"。5 生態(tài)倫理研究給人們的啟示人類的每一次發(fā)展進(jìn)步，隨著生方式、生活態(tài)度的改變，對(duì)生態(tài)倫理的理解都會(huì)不一樣。 但，從現(xiàn)實(shí)的人與自然的緊張關(guān)系中可以看出來(lái)，人類還是期望生活在一種"敬天地風(fēng)調(diào)雨，孝父母國(guó)泰民安"自然和諧的環(huán)境里。 故而，盡量減少對(duì)自然界的破壞和掠奪，最大限度地提高人類對(duì)自然資源的利用效率是生態(tài)倫理研究的正確方向，是緩和人與自然矛盾的最佳途徑。
5 結(jié)語(yǔ)
生態(tài)倫理的產(chǎn)生應(yīng)是社會(huì)倫理發(fā)展的一個(gè)必然結(jié)果。適當(dāng)摒棄人類利益優(yōu)先原則，盡量地減少對(duì)自然界的索取，樹(shù)立起從內(nèi)心尊重自然，尊重生命的理念。 在自然面持有敬畏、謙卑的態(tài)度、倡導(dǎo)綠色消費(fèi)的生活方式，人與自然才能共享陽(yáng)光和諧前行。
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