孔子忠信思想的內(nèi)容及意義探討論文

2021-06-15 論文

　　一、孔子忠信思想產(chǎn)生的歷史背景

　　孔子所生活的春秋時(shí)代是經(jīng)歷著從領(lǐng)主制向地主制過(guò)渡的時(shí)代，也是社會(huì)各階層的人被不同程度地卷入社會(huì)大動(dòng)蕩中的時(shí)代。社會(huì)的動(dòng)蕩必然會(huì)引起經(jīng)濟(jì)政治領(lǐng)域的重大變革，某些新思潮也在這個(gè)動(dòng)亂的時(shí)代應(yīng)運(yùn)而生，從而構(gòu)成了孔子思想產(chǎn)生的歷史背景。

　　1. 經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的深刻變革

　　社會(huì)生產(chǎn)力的提高自鐵制農(nóng)具的廣泛應(yīng)用開(kāi)始，《管子·輕重乙》提到： “一農(nóng)之事，必有一耜，一銚，一鐮，一耨，一椎，一铚，然后成為農(nóng)。”[1]

　　可見(jiàn)，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期農(nóng)家必備的生產(chǎn)勞動(dòng)工具中，鐵器工具已占據(jù)主要地位，這必然會(huì)推動(dòng)當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，加之原有的“井田制”經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)已成為阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏。這時(shí)西周以來(lái)的領(lǐng)主制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的“井田制”已走到了盡頭，而大小諸侯國(guó)要想壯大自己的勢(shì)力，守護(hù)自己的領(lǐng)地，掠奪別人的領(lǐng)地，變革當(dāng)時(shí)的剝削方式和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)勢(shì)在必行。春秋五霸中首先稱(chēng)霸的齊桓公，就在其相管仲的建議下實(shí)施了“相地而衰征”和“按畝而稅”之制。這是一種以實(shí)物地租為主的剝削方式，即領(lǐng)主可以根據(jù)私田的地質(zhì)情況來(lái)征收一定的實(shí)物，這樣公田上的勞役地租和私田上的實(shí)物地租，兩種剝削收入在一定程度上緩和了領(lǐng)土階級(jí)與農(nóng)奴之間的矛盾，從而農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得到一定發(fā)展，楚國(guó)和鄭國(guó)在公元前的 548 年和543 年也先后進(jìn)行了類(lèi)似的改革。

　　2. 動(dòng)蕩社會(huì)的統(tǒng)治危機(jī)

　　首先是政權(quán)的統(tǒng)治權(quán)利逐級(jí)旁落下移。平王東遷，東周以后，周王室衰落，雖然還保留著西周時(shí)天子、諸侯、卿大夫、士等社會(huì)等級(jí)結(jié)構(gòu)，但周天子已失去了號(hào)召天下的權(quán)利，逐漸失去了對(duì)全國(guó)的控制，成了徒有虛名的領(lǐng)袖。這時(shí)候，各諸侯國(guó)逐漸發(fā)展壯大起來(lái)，周天子不但駕馭不了諸侯，反而受到他們的藐視。同時(shí)，諸侯國(guó)內(nèi)部的混亂統(tǒng)治使得爭(zhēng)權(quán)斗爭(zhēng)加劇，各諸侯國(guó)為了權(quán)力和利益，開(kāi)始對(duì)外進(jìn)行兼并戰(zhàn)爭(zhēng)以維持自身的存在與發(fā)展，道德失范、禮崩樂(lè)壞就是在這種內(nèi)斗的狀態(tài)下形成的社會(huì)現(xiàn)象�！对�(shī)經(jīng)》中“君子屢盟，亂是用長(zhǎng)”[2]便是對(duì)這段禍亂的描述，著實(shí)反映出諸侯各國(guó)屢次結(jié)盟而又不能守盟，導(dǎo)致亂事滋生，國(guó)與國(guó)之間喪失了最基本的信任。

　　3. 思想觀念上的新思潮

　　首先是“天命”觀念的變化。在傳統(tǒng)的天神崇拜觀念中，堯舜和西周時(shí)代的人們對(duì)“天”的`敬畏是無(wú)可置疑的。西周時(shí)期總結(jié)出一套“以德配天”的觀念，周人通過(guò)殷商滅亡的教訓(xùn)，不再一味地相信“天命”,逐漸認(rèn)識(shí)到民眾力量的強(qiáng)大，認(rèn)為“保民”才是獲得“天命”的必要條件，“保民”的前提就是統(tǒng)治者的“敬德”.到了春秋時(shí)期，重人事輕天命的觀念更為突出。隨著各大小諸侯國(guó)經(jīng)歷著由強(qiáng)盛到衰敗、由衰敗到強(qiáng)盛的過(guò)程，人們開(kāi)始重新審視政治興衰和政治變化的原因。更多人開(kāi)始擺脫“天命”對(duì)人們思想的控制，從現(xiàn)實(shí)中出發(fā)，找尋解決社會(huì)問(wèn)題的答案。鄭國(guó)子產(chǎn)“天道遠(yuǎn)，人道邇”[3]的思想將“人道”與“天道”區(qū)分開(kāi)來(lái)，認(rèn)為人際間的道德規(guī)范才是人們必須崇尚和遵守的行為準(zhǔn)則�？鬃诱茄芯俊叭说馈边@門(mén)學(xué)問(wèn)較系統(tǒng)較深刻的人，其忠信思想就是對(duì)春秋時(shí)期重人道輕天命思想的繼承與發(fā)展。

　　其次是“禮”觀念的變化。隨著“天命”觀念的變化，與“敬天”、“祭祖”的儀式相混的“禮”,在春秋時(shí)期萌生了“禮”、“儀”分開(kāi)的觀念。正如魯昭公訪(fǎng)問(wèn)晉國(guó)時(shí)，在晉國(guó)迎接到贈(zèng)禮的儀式上，做得一絲不茍，卻被晉國(guó)名叫女叔齊的大臣稱(chēng)為不懂“禮”,他稱(chēng)： “是儀也，不可謂禮。”[4]

　　認(rèn)為“禮”是用來(lái)守護(hù)國(guó)家的，而魯昭公本末倒置，不去體會(huì)禮的由來(lái)，卻把精力全放在學(xué)習(xí)這些儀式的細(xì)枝末節(jié)上，根本稱(chēng)不上是懂“禮”.孔子“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉”[5]正是對(duì)“禮”的新看法，即“禮”與“儀”區(qū)分�？梢�(jiàn)，“禮”是維系政治秩序和社會(huì)風(fēng)氣的核心原則，而“儀”則只是它的具體表現(xiàn)。在孔子看來(lái)，要改變春秋天下混亂的局面，就要提倡“禮”所規(guī)定的政治關(guān)系和秩序。

　　二、忠與信的辯證統(tǒng)一

　　在孔子《論語(yǔ)》中，“忠”出現(xiàn)了 18 次，“信”出現(xiàn)了38 次，“忠信”連用出現(xiàn)了 7 次。孔子對(duì)“忠信”給予了高度重視，并將二者列為四教之內(nèi)，那么二者究竟有著怎樣的關(guān)系呢？

　　首先，“忠”和“信”具有同質(zhì)性�！爸摇睆闹袕男�，“信”從人從言，但人說(shuō)出什么樣的話(huà)，做什么樣的事，最終歸結(jié)于有什么樣的心。如果將“信”看成是主客體之間雙向或多向的承諾時(shí)，這樣的承諾是否出自自己的真情實(shí)意，就不得而知了。這樣的承諾缺乏來(lái)自于內(nèi)心真情實(shí)意的支撐，其實(shí)現(xiàn)的可能性就會(huì)大大降低。因而，“信”應(yīng)當(dāng)以“忠”為根基，從“盡心”出發(fā)。“信”不僅是主客體之間雙向或多向的承諾，而且這樣的承諾出自主體的真情實(shí)意，一個(gè)人沒(méi)有忠誠(chéng)之心，他將沒(méi)有忠誠(chéng)之言，更沒(méi)有忠誠(chéng)之行。可以說(shuō)，“忠”是“信”的依據(jù)，“信”是“忠”的外在表現(xiàn)，二者互為表里，相互貫通。童書(shū)業(yè)先生認(rèn)為： “‘忠’者必‘信',故孔子屢言’忠信‘,且曰’主忠信‘,’忠信‘即誠(chéng)實(shí)之意，為道德之本。”[6]著名理學(xué)家朱熹對(duì)“忠信”的分析更為透徹，他認(rèn)為： “未有忠而不信者，亦未有信而不出于忠者。”[7]

　　這些簡(jiǎn)明扼要的解說(shuō)，明確地道出了“忠”和“信”的本質(zhì)與關(guān)系，二者雖然名詞不同，究其本質(zhì)，都是一種發(fā)自?xún)?nèi)心的、真情實(shí)意的、言行一致的高尚品質(zhì)�！爸摇�、“信”二者雖然具有同質(zhì)性，互為表里，但還是有所區(qū)別并各有側(cè)重的�！爸摇眮�(lái)自于人的內(nèi)心，是人的內(nèi)心品質(zhì)，側(cè)重點(diǎn)在“我”.“信”是主客體交流時(shí)的雙向或多向信任，側(cè)重點(diǎn)不在于自己，而是“他”.如果將“忠”規(guī)定為“內(nèi)忠于心”的話(huà)，“信”更側(cè)重于“外信于人”,前者體現(xiàn)的是內(nèi)在的自我修養(yǎng)和自我完善，后者體現(xiàn)的是外在的社會(huì)關(guān)系和道德踐行。

　　三、孔子忠信思想的內(nèi)容

　　1. 立身之本

　　忠信是個(gè)人立身、處事和生存的基礎(chǔ)，是一個(gè)人應(yīng)當(dāng)具備的最基本的道德品質(zhì)。孔子在《為政》中提到：“人而無(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)輗，小車(chē)無(wú)軏，其何以行之哉？”[8]69 -70孔子將“信”比作“輗”和“軏”,告誡人們“信”就如同一個(gè)人的脊柱，如果沒(méi)有了“信”,人就如同馬車(chē)失去了“輗”和“軏”一樣寸步難行，無(wú)法在社會(huì)上立足。當(dāng)時(shí)的社會(huì)雖說(shuō)是亂世，也有各種法律法規(guī)和行為規(guī)范的約束，正因?yàn)橛辛酥倚�，各種法律法規(guī)和行為規(guī)范才能得以正常運(yùn)行，而不至于成為一紙空文。

　　忠信是君子必備的重要品德，而“言忠信”、“行篤敬”是君子踐行忠信的完美統(tǒng)一。子張問(wèn)孔子如何才能處事通達(dá)，子曰： “言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。”[8]69 -72說(shuō)話(huà)忠誠(chéng)守信，做事厚道謹(jǐn)慎，即使到了落后之地也會(huì)暢通無(wú)阻�！把灾倚拧焙汀靶泻V敬”是一個(gè)事物的兩個(gè)方面，“忠信”側(cè)重內(nèi)在的動(dòng)機(jī)，“篤敬”側(cè)重外在的行動(dòng)，二者互為前提而存在�？鬃佣啻螐�(qiáng)調(diào)君子應(yīng)“先行其言而后從之”、“欲訥于言而敏于行”[8]69 -72.君1言，并用行動(dòng)來(lái)成就自己的忠信，那么民眾也會(huì)跟隨他走向忠實(shí)。由此可見(jiàn)，“言忠信”和“行篤敬”共同構(gòu)成了一個(gè)人的忠信人格，忠信人格就像一個(gè)人的靈魂，是人存在于這個(gè)社會(huì)的基本條件，也是忠信政治的基礎(chǔ)與保障。

　　2. 交往之道

　　與朋友交往講忠信，是實(shí)現(xiàn)人與人之間溝通與合作的重要前提�？鬃拥牡茏釉釉唬� “吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”[9]3 -4子夏也曾提出： “與朋友交，言而有信�！盵9]5 -6可見(jiàn)，孔子的弟子們都將“信”看成是朋友交往的準(zhǔn)則。為此，孔子更是把“讓老人安心，讓朋友信任，讓少年得到愛(ài)護(hù)”為“子之志”[10].在擇友方面，孔子認(rèn)為要結(jié)交志趣相投、品行一致、博學(xué)多識(shí)之人，他說(shuō)： “主忠信，無(wú)友不如己者，過(guò)則勿憚改。”[9]5 -6還特別強(qiáng)調(diào)： “益者三友，損者三友�！盵11]

　　有益的朋友是正直、誠(chéng)實(shí)、博學(xué)多才的，而有害的朋友是虛偽諂媚、阿諛?lè)畛�、巧舌如簧的。因此，在與人交往中，要分清對(duì)方是有益還是有害之人，擇同道者而友之�？傊笥阎g的交往應(yīng)當(dāng)以“忠信”為衡量標(biāo)準(zhǔn)，這不僅是實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系和諧的基礎(chǔ)，也是社會(huì)安定與發(fā)展的保障。

　　人與人之間除了有超越血緣關(guān)系的朋友之誼，還有隱藏于人際關(guān)系背后的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系，即義利關(guān)系。義利問(wèn)題是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代不可回避的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，因原有經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的瓦解，土地私有制度的出現(xiàn)，追求利益成為當(dāng)時(shí)勢(shì)不可擋的趨向。而人們?yōu)榱死姹承艞壛x、爭(zhēng)奪不休，產(chǎn)生了諸多社會(huì)問(wèn)題，孔子的義利觀就在這樣的情況下產(chǎn)生了。在孔子那里，他首先肯定人們對(duì)自身正當(dāng)利益的追求，他說(shuō)： “富與貴，是人之所欲也。”[12]42 -43他還主張統(tǒng)治者“因民之所利而利之”[13],借著對(duì)百姓有利的事情使他們得利，這也就強(qiáng)調(diào)了“民之利”的重要性。那么如何看待“利”,如何獲得“利”,如何處理好“利”與“義”的關(guān)系，在孔子那里，我們也找到了答案。

　　他主張以義導(dǎo)利，提倡人們“見(jiàn)利思義”[14].同時(shí)反復(fù)強(qiáng)調(diào)： “不以其道得之，不去也�！盵12]42 -43這里的“道”,就是“道義”,他主張人們?cè)谧非罄娴倪^(guò)程中要尊重道義，而講忠信，便是符合道義的。由此我們便可以明確“義”、“利”和“信”之間的關(guān)系：利益的追求應(yīng)建立在道義的基礎(chǔ)之上，同時(shí)還要恪守誠(chéng)信原則。這正是孔子義利觀的內(nèi)容，也是實(shí)現(xiàn)社會(huì)忠信交往的關(guān)鍵所在，如此，一個(gè)講忠信的社會(huì)風(fēng)氣才會(huì)出現(xiàn)。

　　3. 為政之德

　　忠信不僅是個(gè)人立身處事之本，也是一個(gè)社會(huì)政治制度得以健康運(yùn)行的基礎(chǔ)與保障。在孔子的經(jīng)典著作中，不僅包括個(gè)人忠信之德的內(nèi)圣修身，也涵蓋社會(huì)忠信之德的外王開(kāi)拓。若沒(méi)有社會(huì)制度的規(guī)范，個(gè)人忠信便無(wú)法得到外在的保障；同樣，若只看重社會(huì)制度上的忠信，沒(méi)將忠信觀念根植于人的內(nèi)心，也就無(wú)法轉(zhuǎn)變?yōu)槿俗杂X(jué)自愿的活動(dòng)。忠信觀念對(duì)于一個(gè)國(guó)家的社稷是相當(dāng)重要的，在《顏淵》中，子貢問(wèn)怎樣去治理國(guó)政，子曰： “足食，足兵，民信之矣�！弊迂曈謫�(wèn)如果迫不得已去掉其中的一個(gè)，應(yīng)該選哪一個(gè)，曰： “去兵�！弊迂曉俅翁岢鲞x其一而去之，子曰： “去食。自古皆有死，民無(wú)信不立�！盵15]174 -178于現(xiàn)代人的思維，首先要解決的是物質(zhì)上的需求，而孔子認(rèn)為比吃飽肚子更重要的是精神方面的需求，于是提出了“民無(wú)信不立”這一響亮的名言�？梢�(jiàn)，忠信為立國(guó)之本，是當(dāng)政者的為政之要。

　　孔子還認(rèn)為，要想政治忠信于民，還必須做到政令實(shí)施以守信為主，保證政令的可信度。荀子曾說(shuō)： “政令信者強(qiáng)，政令不信者弱�！保� 《荀子·議兵》）如若政令不一，缺乏政治上的可信度，國(guó)家就會(huì)失去依托，社會(huì)秩序必將混亂不堪。在君臣關(guān)系上，孔子主張“君使臣以禮，臣事君以忠”[16],臣以“忠”首先是君要以“禮”相待。

　　可見(jiàn)，這是一種平等的關(guān)系，臣并不是無(wú)條件地“忠”于君，而是要在符合道義標(biāo)準(zhǔn)的條件下去侍奉君主。在臣民關(guān)系上，孔子主張“居之無(wú)倦，行之以忠”[15]174 -178,這實(shí)際上是要求為官者從自身做起，在位時(shí)勤勤懇懇，執(zhí)行政令忠心耿耿，才能使人民忠誠(chéng)。正所謂“不在其位，不謀其政”[17],為政者只有勤政為民，為百姓做事，臣民關(guān)系才會(huì)和諧發(fā)展，百姓才會(huì)辛勤勞作而無(wú)怨言。在選拔為官者上，孔子主張以“直”為標(biāo)準(zhǔn)，提拔正直之人，擱置邪曲者之人，正直者秉持公道，盡忠職守，百姓就會(huì)服從�？鬃釉袊@： “直哉！史魚(yú)。邦有道，如矢；邦無(wú)道，如矢。君子哉！ ”[8]69 -72可見(jiàn)，在孔子的為政之德中，政令的實(shí)施和為官者的品德也是政治忠信于民的關(guān)鍵。

　　孔子是儒家文化的集大成者，其忠信思想是以“仁”為核心的思想體系的重要德目，對(duì)整個(gè)封建社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和人際交往產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。研究孔子的忠信思想不僅可以為我們研究儒家文化提供新的視角，還可以為現(xiàn)代社會(huì)踐行和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供精神支持。

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