當(dāng)前，我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，由人治向法治轉(zhuǎn)變，由傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)變，加上中外文化和價(jià)值觀的碰撞，是一個(gè)既充滿生機(jī)活力又充滿矛盾的時(shí)代。以下是“孔子思想的現(xiàn)代意義論文”，希望能夠幫助的到您！
黨中央提出要建立和諧社會(huì)，就是要用恰當(dāng)?shù)姆椒ń鉀Q諸多矛盾。當(dāng)今世界局勢(shì)正在向多極化發(fā)展，不同國(guó)家、不同民族有各自的生活習(xí)慣、文化傳統(tǒng)和政治制度，在國(guó)際交往中，應(yīng)該堅(jiān)持“和而不同”的原則，既要尋找共同話語(yǔ)，維護(hù)世界和平；又要尊重各國(guó)的傳統(tǒng)，保持各國(guó)的特色。斯人雖遠(yuǎn)逝，其道冠古今。孔子作為中國(guó)文化的輝煌符號(hào)，是當(dāng)之無(wú)愧的�？鬃拥奈恼碌赖率侵袊�(guó)和世界寶貴的精神財(cái)富。
孔子敏而好學(xué)，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至；勤于向人請(qǐng)教，不到30歲，就掌握了豐富的文化知識(shí)，力圖改變春秋末期禮崩樂(lè)壞局面。面對(duì)動(dòng)蕩混亂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，他的救世思想在魯國(guó)行不通，到齊國(guó)也碰壁。他周游列國(guó)，遭到不少隱士的嘲笑，累累如喪家之狗。在陳蔡等小國(guó)，挨餓受凍，面有菜色。晚年回到魯國(guó)，致力于教育和整理古代文獻(xiàn)在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，孔子思想雖然也受到其他各家的沖擊，但并沒(méi)有消亡，一直存在發(fā)展壯大著�？鬃优c其弟子創(chuàng)立的儒家學(xué)派在當(dāng)時(shí)諸子百家中就是主要的一家，但所走過(guò)的道路是坎坷不平的，有過(guò)匡被圍之難，有微服過(guò)宋之險(xiǎn)，有陳蔡絕糧之苦等等。他的學(xué)派不但沒(méi)有解體反而在百家爭(zhēng)鳴過(guò)程中形成強(qiáng)大的凝聚力，勢(shì)力越來(lái)越大，到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，成了影響最大的學(xué)派。
雖然秦國(guó)不用儒家用法家，用武力統(tǒng)一天下，建立了第一個(gè)中央集權(quán)的專制主義的封建王朝秦朝，然而，這個(gè)貌似強(qiáng)大的王朝，焚書(shū)坑儒，造成二世而亡的結(jié)局。賈誼把秦的成敗經(jīng)驗(yàn)概括為一句話：仁義不施，而攻守之勢(shì)異也。劉邦馬上得天下，宣稱居馬上得之，安事詩(shī)書(shū)！陸賈反駁：居馬上得之，寧可以馬上治之乎？劉邦聽(tīng)后立即改變態(tài)度，明白武力攻天下，而仁義守天下。漢武帝接納董仲舒罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)的口號(hào)，從此，儒家成為歷代封建王朝的正統(tǒng)思想孔子也成為亙古一人的大圣人。唐玄宗時(shí)被尊為文宣王，宋真宗時(shí)尊為玄圣文宣王，金章宗時(shí)尊為至圣文宣王，元成宗時(shí)尊為大成至圣文宣王，清順治時(shí)尊為大成至圣文宣先師古代幾千年的封建王朝中，孔子和儒家思想的歷史地位一直沒(méi)有動(dòng)搖過(guò)。
孔子道德思想的基本精神，就是提倡人與人之間相處時(shí)要互相克制諒解妥協(xié)和互相關(guān)懷親善支持照顧，以達(dá)到互利互惠的目的。這種精神不僅在歷史上曾起過(guò)重大作用，就是在當(dāng)今世界上，也是需要的。社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，人與人之間的矛盾是普遍存在的，不論國(guó)家與國(guó)家，民族與民族，階級(jí)與階級(jí)，集團(tuán)與集團(tuán)，黨派與黨派它們之間都會(huì)有一些矛盾但是如何對(duì)待這些矛盾，卻有不同的態(tài)度和方式采取哪一種方式解決問(wèn)題，這要根據(jù)不同的時(shí)間地點(diǎn)條件而定。只強(qiáng)調(diào)妥協(xié)友好的一面，自然是不對(duì)的，但是把人與人之間只看成是爭(zhēng)斗對(duì)立的關(guān)系，只靠武力解決問(wèn)題的，顯然是不對(duì)的。謙讓妥協(xié)、諒解友好更是常用的一種基本方式孔子提倡中庸，實(shí)行和，并不是沒(méi)有原則，為和而和，還需要以禮節(jié)之，就是要以一定的規(guī)章制度來(lái)制約其實(shí)行，使其做到恰到好處�？鬃舆�提出和而不同的要求，說(shuō)明和不是模棱兩可的和稀泥，更不是同流合污，而是在一定的原則指導(dǎo)下和善地來(lái)處理問(wèn)題。
我們不但可以用和而不同來(lái)處理一般人際關(guān)系，而且可以用和而不同來(lái)處理國(guó)際問(wèn)題。我國(guó)最早提出和平共處五項(xiàng)原則來(lái)處理國(guó)際間的爭(zhēng)端，今天又提出以鄰為伴以鄰為善等等，都是對(duì)和而不同的創(chuàng)造應(yīng)用孔子重視家庭倫理觀念，建立長(zhǎng)幼尊卑秩序，把孝作為做人根本他把老者安之，朋友信之，少者懷之作為他一生追求的總目標(biāo)。尊老敬長(zhǎng)是一種值得各個(gè)時(shí)代重視的有普遍意義的品德，不僅是因?yàn)橥磔厼榱藞?bào)答長(zhǎng)輩的養(yǎng)育之恩，更主要的是，老人不論在生產(chǎn)斗爭(zhēng)和社會(huì)閱歷方面都有豐富的經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)對(duì)晚輩來(lái)說(shuō)，是極為寶貴的。歧視和虐待老人，不僅使生產(chǎn)和社會(huì)工作受到損失，而且會(huì)使道德淪喪，社會(huì)混亂，甚至能形成社會(huì)危機(jī)。孔子的思想講究仁愛(ài)，重視倫常，提倡和諧，強(qiáng)調(diào)秩序，追求安定如今，和平發(fā)展成為世界主流，中國(guó)向社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)目標(biāo)奮斗時(shí)，我們最需要的是和平秩序穩(wěn)定社會(huì)和睦民族團(tuán)結(jié)隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不斷加速，社會(huì)階層的分化逐漸加劇，階層對(duì)立人際關(guān)系緊張的狀況也不斷加深，需要通過(guò)包括道德教育在內(nèi)的各種手段的綜合使用來(lái)調(diào)節(jié)人際關(guān)系，穩(wěn)定社會(huì)秩序。當(dāng)社會(huì)上還存在爾虞我詐背信棄約的現(xiàn)象時(shí)，孔子思想的信廉剛直等道德，就有延續(xù)存在的價(jià)值。同時(shí)，我們也要清醒認(rèn)識(shí)到，各種道德規(guī)范都是在歷史上產(chǎn)生的。
隨著歷史的發(fā)展它也會(huì)變化和消亡，孔子提倡的久喪厚葬父母在不遠(yuǎn)游三年勿改于父之道等等，這些繁冗愚孝的行為觀念應(yīng)該揚(yáng)棄。但是，當(dāng)某些道德規(guī)范所依據(jù)的社會(huì)因素還存在，它還能對(duì)社會(huì)發(fā)生作用時(shí)，這些道德規(guī)范也就不會(huì)消亡。我們今天重新認(rèn)識(shí)孔子，并不是要掀起尊孔儒學(xué)的新潮流，而是更加理性認(rèn)識(shí)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化象征的孔子思想的精髓，更好地指導(dǎo)我們現(xiàn)實(shí)世界。把崇高的道德信念落實(shí)到具體的行動(dòng)中去，使孔子的倫理教導(dǎo)和人文關(guān)懷真正化為推進(jìn)社會(huì)文明進(jìn)步的力量。這樣，孔子繼承和改造傳統(tǒng)的努力才能得以實(shí)現(xiàn)。
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