作為一位杰出的老師，編寫教案是必不可少的，教案有助于順利而有效地開展教學(xué)活動(dòng)。我們?cè)撛趺慈懡贪改兀恳韵率切【帪榇蠹沂占拿献右娏合逋跞私贪娓呷蟽?cè)語(yǔ)文教案，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
教學(xué)目標(biāo)：
1、體悟孟子的治世精神。
2、學(xué)習(xí)課文中重要的實(shí)詞、虛詞及句式等文言知識(shí)。
3、學(xué)習(xí)《孟子》善用比喻說理的特點(diǎn)和本文生動(dòng)的個(gè)性語(yǔ)言。
教學(xué)時(shí)間：
一課時(shí)
教學(xué)過程：
一、新課導(dǎo)入：
在那個(gè)強(qiáng)者爭(zhēng)霸，弱者受苦，生靈涂炭的年代里。孟子到處奔走相告，他在列國(guó)間疲憊得奔波，馬不停碲從一個(gè)國(guó)家到另一個(gè)國(guó)家宣傳他的仁政主張。他想用他的仁政，開明政治，將人民從水深火熱之中拯救出來�！睹献印返拈_篇就記錄了他不遠(yuǎn)千里來進(jìn)諫梁惠王。今天我們來看看《孟子見梁襄王》給梁襄王開出什么治國(guó)藥方。
二、新課內(nèi)容：
1、作者介紹
2、朗讀課文，注意字音。
3、疏通課文。
文中出現(xiàn)的“之”有14處，可歸為4種用法：①代詞，如：“望之不似人君”，“孰能一之”;②結(jié)構(gòu)助詞，如：“今夫天下之人牧”;③補(bǔ)足音節(jié)助詞，如：“則苗浡然興之矣”;④取消句子獨(dú)立性助詞，如：“由水之就下”。
4、課文分析和探討。
①孟子給梁襄王開出什么治國(guó)藥方?
明確：不嗜殺人者能一之。(為什么?因?yàn)檫@樣，天下莫不與也)
②不嗜殺人者能一之，梁襄王能不能一之?(不能)
明確：望之不似人君，就之而不見所畏(無(wú)人君樣子，無(wú)人君威嚴(yán))
梁襄王的三句問話：“天下惡乎定?”“孰能一之?”“孰能與之?”語(yǔ)調(diào)上揚(yáng)，語(yǔ)氣輕而短促，從中可體味出梁襄王雖有貪得的`野心，卻無(wú)王者的威儀，精神狀態(tài)是低下的，“卒然”問話中流露出惶惑，表現(xiàn)出涉世不深的窘態(tài)。(惶恐、糊涂、怯懦、無(wú)威嚴(yán))
�、勖鎸�(duì)這樣不似人君的梁襄王，孟子用什么方法讓梁襄王更容易接受他的高見呢?
明確：用比喻
④哪一段用了比喻，學(xué)生朗誦，并思考：這一段用了幾個(gè)比喻，請(qǐng)概括。
明確：文中將人民盼望不嗜殺人的君主來解救這一本體比作七八月間的枯苗需雨，民如枯苗，君澤如雨，百姓一遇人君，就如枯苗遇雨，孟子說：“其如是，孰能御之?”便“勃然興之”不可阻止。
禾苗——人民
禾苗枯槁——人民處于暴政下痛苦的生活
旱苗盼雨——人民盼望不嗜殺人的君王
禾苗茂盛——人民在仁政下的生活
民心如水，流水從高到低，這是無(wú)可阻擋的自然規(guī)律，用“民之歸附，則如
水之就下”來說明民之歸附是不可抵擋的。
地下流水——民心;水之低流——民心向仁君
這兩個(gè)比喻都運(yùn)用自然界習(xí)以為常的現(xiàn)象，生動(dòng)闡述了不嗜殺人者統(tǒng)一天下的道理。讓我們一起朗讀這一段，體會(huì)一下孟子的用心。
�、莨湃苏f“水可載舟，亦可覆舟”，毛澤東說，人民的力量是最強(qiáng)大的。因此孟子斬釘截鐵地說“天下莫不與也”可是當(dāng)時(shí)的人君是怎么樣呢?
明確：“今天下之人牧未有不嗜殺人者也”。
為什么將統(tǒng)治者說成人牧呢?——將人養(yǎng)起來，想牛羊一樣，驅(qū)趕他們?nèi)フ鲬?zhàn)。
戰(zhàn)國(guó)名將白起平原之戰(zhàn)坑趙卒40萬(wàn)，所到之處，殺人盈城，尸骨遍野，頭顱成山，雪流成河。成為古今中外戰(zhàn)爭(zhēng)史上最殘酷的殺害戰(zhàn)俘的行為。鬼谷子的弟子孫臏和龐涓兩人私怨，使兩個(gè)人民深受戰(zhàn)火之苦。所以一部春秋就是一部戰(zhàn)爭(zhēng)史，在春秋三百年里，“戰(zhàn)伐侵功不可勝數(shù)。在戰(zhàn)國(guó)期間戰(zhàn)爭(zhēng)跟頻繁，僅大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)就達(dá)222次。孟子一針見血的指出“春秋無(wú)義戰(zhàn)”，連年的戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致人民流離失所，在宋國(guó)甚至發(fā)生了人吃人的慘劇。
三、在孟子的印象中孟子怎樣評(píng)價(jià)梁襄王?
四、孟子的思想在當(dāng)時(shí)歷史和現(xiàn)實(shí)中的意義：
在那個(gè)諸侯爭(zhēng)霸的年代，孟子的主張不會(huì)成功。仁政，從某種意義上來說就意味著排斥戰(zhàn)爭(zhēng)。孟子似乎是個(gè)理想主義者，認(rèn)為哪個(gè)君主“明”，民自然就會(huì)歸附他，天下自然就歸他所有。這一點(diǎn)上，他未免過低的估計(jì)了戰(zhàn)爭(zhēng)的作用，有過于樂觀的估計(jì)了仁政的力量。兼并天下本來就是一項(xiàng)殘酷的斗爭(zhēng)，必然要付出血的代價(jià)。爭(zhēng)霸，是國(guó)力、智謀、武力的綜合較量，乖乖在家等著，有誰(shuí)會(huì)拱手送上土地?戰(zhàn)爭(zhēng)，本身就是一個(gè)優(yōu)勝劣態(tài)的過程。勝者為王敗者為寇，不存在孟子所希望的那種和平的過度方式。毛主席有句話及有道理“槍桿子里出政權(quán)”?秦始皇以鐵騎長(zhǎng)矛完成了霸業(yè)，宣告了孟子仁政在某種意義上的失敗。
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