漫話清高教案設(shè)計(jì)

2024-07-05

漫話清高教案設(shè)計(jì)

　　一、教學(xué)目標(biāo)與任務(wù)：

　　1、正確理解與認(rèn)識(shí)“清高”的內(nèi)涵；

　　2、討論在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下如何看待清高

　　二、教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：

　　1、梳理文章思路，了解文章作者的基本的觀點(diǎn)；

　　2、了解“清高”背后的歷史源流、文化底蘊(yùn)、價(jià)值取向及其思想行為在當(dāng)今社會(huì)中的表現(xiàn)，確立正確的情感態(tài)度和價(jià)值取向。

　　三、教學(xué)設(shè)計(jì)：

　　1、《漫話清高》是學(xué)術(shù)文化隨筆。作者對(duì)傳統(tǒng)文化有相當(dāng)深厚的積累，全文旁征博引，融通古今，其中的許多引證看似雪泥鴻爪，卻環(huán)環(huán)相扣，凸顯了文章的主線。學(xué)習(xí)時(shí)，首先要對(duì)文中所引用的人物典故等有所了解，在此基礎(chǔ)上辨別作者的思想傾向，提煉出他在“漫話”的過程中想要表達(dá)的觀點(diǎn)。

　　2、準(zhǔn)備5—8則課外觀短文作為資料展示。

　　3、PPT多媒體課件輔助

　　四、教學(xué)內(nèi)容與步驟：

　　A、導(dǎo)入

　　有人問香港鳳凰電視臺(tái)著名欄目《魯豫有約》主持人魯豫：“聽很多人說你挺清高的�！�

　　魯豫回答說：“可能應(yīng)該是吧，不是表現(xiàn)得比較清高，而是我算個(gè)比較清高的人，我不太喜歡“清高”這個(gè)詞，總覺得它有傹勁勁的，或許應(yīng)該說是有點(diǎn)小脾氣，傲氣，比如我碰到一個(gè)我不喜歡的人就會(huì)比較冷淡。我不是那么快熟的人，這種性格是與生俱來的”。

　　有人看了電視后說，她配清高，可見清高是有一定標(biāo)準(zhǔn)的了，那么什么才算是真正的“清高”呢？

　　今天我們來看看北大著名學(xué)者金開誠的《漫說清高》，所謂“漫話”就是不拘形式的隨意談?wù)撛谶@一課文里，金開誠先生以“漫話”的形式為我們講解了“清高”背后的歷史源流、文化底蘊(yùn)、它所代表的價(jià)值取向，以及這種思想行為在今日社會(huì)中的表現(xiàn)。

　　附：介紹作者：（課件內(nèi)容一）

　　金開誠，男，1932年生，江蘇無錫人。九三學(xué)杜中央副主席。1955年北京大學(xué)畢業(yè)，歷任北京大學(xué)講師、副教授、教授，校務(wù)委員會(huì)副主任。

　　B、學(xué)生閱讀課文，完成以下任務(wù)：

　　1、解決相關(guān)的字詞音義（媒體展示）。

　　音：勾當(dāng)（goudang）潁（ying）水汲（ji）黯

　　怪癖（pi）禪（shan）讓倪（ni）

　　2、想一想，我國古代哪些人最容易被人們冠上“清高”的帽子。(文人士子）

　　C、課文內(nèi)容探究：

　　問題思考：（媒體展示）

　　1、作者是怎樣解釋“清高”一詞的意義的？

　　2、作者舉許由與陶淵明的例子分別說明了什么？

　　3、林和靖、倪云林嚄例子是為了說明什么？

　　4、李白與孟浩然的例子又別說明了什么？

　　5、作者認(rèn)為“清高”在當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)里有什么意義？

　　討論研究：

　　1、作者是怎樣解釋“清高”一詞的意義的？

　　明確：所謂“清高”，辭海解釋為“不慕榮利，潔身自好”，應(yīng)該是含有褒揚(yáng)之義的，作者認(rèn)為“清”即是“清白正直，不搞邪的、歪的”也是有褒贊之義的。在中國人的詞匯中，凡跟“清”字搭上關(guān)系的，往往有稱譽(yù)的意思，如：卓越才能者名為清才，志行高潔者稱為清士，儒雅文章則說清文，廉潔奉公者頌為清官，純潔之友情則譽(yù)為清交，如今清字與“高”沾上了，想來該是頂量級(jí)的稱譽(yù)了吧，然作者說“高”非是“高風(fēng)亮節(jié)、德高望重”之“高”，而總要帶上“孤高或孤僻”，甚至是“孤高”。蘇軾有詞：明月幾時(shí)有，把酒問清天，不知天上宮闕，今夕是何年，我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒�？芍^高矣，又是多么的孤獨(dú)啊，看來清高是要有一定的代價(jià)的，海子說“我只愿面朝大海，春暖花開”，是一種與幸福生活的距離，是一種與現(xiàn)實(shí)格格格不入，丅高的代價(jià)就是“孤獨(dú)”。因此“清高”的名聲首先落到那些遺世寂居的文人隱士頭上。

　　2、作者舉許由與陶淵明的例子分別說明了什么？

　　明確：許由與陶淵明的例子是為了說明“清高與顯貴、富貴無緣”

　�、僭S由是傳說中第一個(gè)清高之士，他因有德有才，而被定為唐堯位置的第一人選，而當(dāng)天下人需要他的時(shí)候，他卻逃之夭夭，而世人卻對(duì)其行為大加褒贊，長久以來傳為美談。有德有才者棄天下蒼生于不顧，視鄭重托付為污染，實(shí)在讓人想不通，你能想得通嗎？——因?yàn)榍甯咴诠糯鞘苋速潛P(yáng)的，而這種美談?dòng)址从沉斯糯咳说膬r(jià)值取向。

　　②在作者的眼里陶淵明無疑是個(gè)古代清高的樣板，是個(gè)非常突出純正的清高之士�；叵胍幌挛覀儗W(xué)到過的陶淵明的詩文，或許我們能夠有個(gè)更清晰的感受。

　　“奇蹤隱五百，一朝敞神界。淳薄既異源，旋復(fù)還幽蔽。

　　借問游方士，焉測(cè)塵囂外。愿言躡清風(fēng)，高舉尋吾契。”——《桃花源詩》

　　“戶庭無塵雜，虛室有馀閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然”————?dú)w園田居

　　“舟遙遙以輕揚(yáng)，風(fēng)飄飄以而吹衣，”——《歸去來兮辭》

　　字里行間飽含對(duì)自由的無拘無束生活的向往，充滿了擺脫官場(chǎng)樊籠的欣喜。菊花傲霜開放、凌寒不凋；花容艷美、韻致高雅，被譽(yù)為花中“四君子”之一，深受世人喜愛，也備受歷代文人墨客的青睞。

　　由許與陶，可見在傳統(tǒng)的歷史文化心理當(dāng)中，有才能而不趨同社會(huì)主流的且不會(huì)獲得較多的物質(zhì)享受（富）和社會(huì)地位（貴）的人通常會(huì)被評(píng)價(jià)為“清高”，許由有治理天下的能力與機(jī)會(huì)，卻不屑為人君；陶不愿做官，卻以過人的詩才而揚(yáng)名——雖然詩才不一定證明他可以做官。因此古代士人的價(jià)值取向是頗為混亂的了。

　　3、林和靖、倪云林的例子是為了說明什么？

　　明確：要獲得清高之名，必須要有才（相關(guān)的內(nèi)容）

　　眾芳搖落獨(dú)喧妍，占盡風(fēng)情向小園。疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏。霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合斷魂。幸有微吟可相狎，不須檀板共金樽。

　　賞析——百花都凋殘了，只有梅花開得茂盛美好；小園的風(fēng)光都被梅花獨(dú)占了。梅花疏淡的影子橫斜地倒映在清淺的水里，清幽的香氣在黃昏朦朧月色里飄散著。白色的鳥兒被梅花吸引住了，要飛下來時(shí)先偷看一眼；粉蝶如果有知覺，也該會(huì)消魂。幸喜我能以詩和梅花親近，唨不到那些花天酒地的權(quán)貴來湊趣了。

　　4、李白與孟浩然的例子又分別說明了什么？

　�。ḿ偾甯叩睦畎住簧荚诖菝颊垩聶�(quán)貴）

　�、倮畎椎睦诱f明清高的評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)是嚴(yán)格的；

　　“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的李白有不世之才華，又鄙視功名利祿，應(yīng)該說很是符合“清高”之名，但有人認(rèn)為他有時(shí)用世之心過切，又很是自負(fù)，缺少恬退之心，而且得志時(shí)洋洋，失意時(shí)傲慢，故難得“清高”之名

　　②孟浩然的例子說明清高評(píng)定的標(biāo)準(zhǔn)是模糊的；

　　孟浩然是唐時(shí)與王維其名的山水田園詩人，其詩或雄勁有力，或清新秀美，或見是個(gè)有才之人，而且偶有用世之心，但一生未仕，還縱情詩酒之中，竟至于有官不做，隱居后也有恬淡之志，卻也未立于清高之榜，可見清高的標(biāo)準(zhǔn)也是很這模糊的。

　　由清高的評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)可見，“清高”不是一個(gè)非要弄清楚不可的重要概念，雖然這個(gè)詞含有褒義，但也算不上是對(duì)一個(gè)人的較高評(píng)價(jià)。

　　5、作者認(rèn)為“清高”在當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)里有什么意義？

　　“清高”這種獨(dú)特的價(jià)值觀和思想行為在今天的社會(huì)仍然延續(xù)下來。沒能致富的人自視清高，至少可以保持心理的平衡；發(fā)財(cái)致富甚至既富且貴的人如果講一點(diǎn)清高，被認(rèn)為于人于己都有好處所以“清高”這個(gè)概念至今仍有生命力。

　　D、討論延伸：

　　在當(dāng)今商品經(jīng)濟(jì)的大潮中，這“清高”已難有容身之地，且不說那粗制濫造，泡沫泛起的學(xué)風(fēng)，敗壞學(xué)術(shù)研究的聲譽(yù)，就是那學(xué)術(shù)腐敗的丑聞也是不絕于耳，為了爭名爭利爭評(píng)獎(jiǎng)爭職稱，不惜抄襲、剽竊、弄虛作假，拉關(guān)系，送紅包，甚至雇人代筆，假文憑，假學(xué)歷屢見不鮮，這種"學(xué)術(shù)蝗禍"，打而不絕，濁浪滔滔，何處言清高?

　　結(jié)合課文對(duì)清高的理解以及末段文字，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，談?wù)勀銓?duì)清高這一現(xiàn)象的理解。

　　討論可能的見解：

　�、�、當(dāng)今社會(huì)鼓勵(lì)人盡其才，青年人應(yīng)該放棄“清高”的觀念，積極投入社會(huì)、發(fā)揮才干、去爭取物質(zhì)利益與社會(huì)地位；

　�、�、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不是讓每個(gè)人都變得惟利是圖，作為傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)深厚的中國人保持一點(diǎn)“清高”的操守的；

　�、�、警惕“清高”的異化，堅(jiān)決揭露假“清高”。求名不成，求利不得，退而標(biāo)榜清高，是一種阿Q式的精神自慰，是一處自卑、怯懦、無奈但又不愿承認(rèn)失敗的消極生活態(tài)度，一種不健康的心理狀態(tài)。真正清高的人是根本不在乎成名得利的，可是現(xiàn)代夾會(huì)卻出現(xiàn)這樣一種現(xiàn)象，有人想借清高之名而行出名與得利之實(shí)，這是一種人見人惡的假清高，做妓女又想豎牌坊。

　　如：不敢名正言順的講稿酬，求潤筆。作家從來是“恥于言錢”的，因此作家都是窮光蛋，許多大作家一生清貧，曹雪芹為寫紅樓窮得全家喝粥，最終貧病而死，朱自清雖貧但絕不食美國佬的“嗟來方食”，最后也窮餓而死，這些都是令人感嘆與敬佩的。這種歷史的傷痛讓許多作家用“面蒼然，發(fā)播然，滿腹詩書不值錢”來形容自己，如此就有些假了呀。賀雄飛先生說：“有一種清高是教授喝西北風(fēng)孔乙己吃茴香豆，還有一種清高是清清白白拿高稿酬；有一種重利是惟利是圖、出賣人格，還有一種重利是按質(zhì)論價(jià)，按勞取酬�！�

　　送禮，是許多人痛恨與忌諱但又無奈的。如果不收，別人會(huì)認(rèn)為你假清高，會(huì)認(rèn)為你不夠朋友，這時(shí)候難得糊涂就不錯(cuò)了。

　�、�、伯夷、叔齊不食周粟，餓死首陽；陶淵明不為五斗米而折腰，采菊東籬；窮人不食嗟來之食，斃命街頭�？梢娬嬲那甯呶镔|(zhì)所無法動(dòng)搖的，有時(shí)甚至以生命為代價(jià)，這又很有些甘于清貧，冷漠誘或，忠誠信仰和不畏犧牲的味道了。

　　E、總結(jié)

　　作者用文章來開導(dǎo)社會(huì)，通過“漫話”的方式，告訴我們“清高”是一種世俗的價(jià)值取向格格不入的行為與思想，清高的人一般不會(huì)趨向于社會(huì)主流的價(jià)值導(dǎo)向，因而不會(huì)獲得較多的物質(zhì)享受與社會(huì)地位。它只代表一種不從眾的情感態(tài)度、行為方式和價(jià)值取向，是自我意識(shí)和性格的一種自然體現(xiàn)，它拒絕平庸，蔑視媚俗，鄙棄愚腐，因此總要傷人，因此總被人敬而遠(yuǎn)之，更是失寵于權(quán)勢(shì)與財(cái)富。但是作為一種傳統(tǒng)的文化心理現(xiàn)象，在新時(shí)代條件下我們應(yīng)該辨證的去看待。讓我們一起來看看這樣兩篇文章（看附后資料1、2則）

　　社會(huì)的進(jìn)步，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不應(yīng)以道德滑坡和人格、尊嚴(yán)的喪失為代價(jià)。恰恰相反，社會(huì)越進(jìn)步，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)越完善，道德水平應(yīng)當(dāng)越高，人格和尊嚴(yán)越應(yīng)被人所重視。在各種機(jī)遇、選擇、挑戰(zhàn)接踵而至的時(shí)候，能正確地抵制各種誘惑，始終保持清醒的頭腦、保持自己的人格尊嚴(yán)不受傷害，保持清高的品質(zhì)，那就十分可貴了。

　　五、作業(yè)布置

　　以清高為話題結(jié)合生活實(shí)際，寫一篇800左右的作文，文體不限，題目自擬。

　　板書

　　1、釋清高 2、許由是第一個(gè)清高之人

　　3、清高與富貴無緣 4、陶淵明是突出的庯正的清高者

　　5、要獲清高之名還須有才 6、古代對(duì)清高的評(píng)價(jià)是很嚴(yán)格的

　　7、古代對(duì)清高的評(píng)價(jià)又是很模糊的 8、“清高”在現(xiàn)實(shí)條件下的意義