《天狗》教案的范文

　　教學(xué)目標(biāo)

　　1、學(xué)生通過(guò)搜集背景材料、反復(fù)朗讀，體會(huì)作者在本詩(shī)中寄寓的思想感情。

　　2、引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)品味語(yǔ)言感受詩(shī)作的藝術(shù)魅力。

　　3、觸發(fā)學(xué)生的豐富想象力和審美能力。

　　教學(xué)重點(diǎn)

　　1、感受“天狗”的形象和象征意義。

　　教學(xué)難點(diǎn)

　　2、了解本詩(shī)的浪漫主義風(fēng)格。

　　教學(xué)過(guò)程

　　一、導(dǎo)入新課：

　　這一環(huán)節(jié)建立在學(xué)生對(duì)“天狗食月”這一民間傳說(shuō)“考據(jù)”的基礎(chǔ)上，教師布置學(xué)生課前查閱相關(guān)資料，課上請(qǐng)同學(xué)講故事，意在激發(fā)學(xué)生興趣。

　　備選材料一：郭沫若《月蝕》：小時(shí)候每逢遇著日月蝕，真好象遇著甚么災(zāi)難的一樣。全村的寺院都擊鐘鳴鼓，大人們也叫我們?cè)诩抑写虬灞谧髀曧�。在冥冥之中有一條天狗，想把日月食了，擊鐘鳴鼓便是想駭去那條天狗，把日月救出。這是我們四川鄉(xiāng)下的俗傳，也怕是我們中國(guó)自古以來(lái)的傳說(shuō)。小時(shí)讀的書上，據(jù)我所能記憶的說(shuō)：《周禮》《地官》《鼓人》救日月則詔王鼓，春官太仆也贊王鼓以救日月，秋官司寇更有救日之弓和救月之矢。

　　《谷梁傳》上也說(shuō)是天子救日陳五兵五鼓，諸侯三兵三鼓，大夫擊門，士擊柝。這可見救日月蝕的風(fēng)俗自古已然。北歐人也有和這絕相類似的神話，他們說(shuō)：天上有二狼，一名黑蹄(Hati)，一名馬納瓜母(Manangarm)，黑蹄食日，馬納瓜母食月，民間作聲鼓噪，以望逐去二狼救出日月。

　　備選材料三：在日本，天狗都是身材高大、穿著修驗(yàn)僧服和高齒木屐、長(zhǎng)著雙翼、紅臉和大長(zhǎng)鼻子、手持羽扇、寶槌的奇怪家伙。通常居住在深山之中，具有令人難以想象怪力和超能力，是日本妖怪中相當(dāng)強(qiáng)悍的一種。中國(guó)的天狗最早出自《山海經(jīng)西山經(jīng)》中，原文是“又西三百里，曰陰山�！�…有獸焉，其狀如貍而白首，名曰天狗，其音如榴榴，可以御兇�！� 它是人們對(duì)二郎神楊戩的孝天犬的稱呼，它不僅能幫助二郎神降妖除魔、還能吞下整個(gè)月亮。

　　二、整體感知，初步鑒賞。

　　1、播放《天狗》錄音后，全體學(xué)生齊讀，從感性上體會(huì)詩(shī)作的強(qiáng)烈感情。

　　2、請(qǐng)同學(xué)交流初讀此詩(shī)的感受。

　　3、學(xué)生展示成果，教師適當(dāng)補(bǔ)充。

　　學(xué)生課前查閱關(guān)于五四新文化運(yùn)動(dòng)的資料以及郭沫若先生的生平，教師重點(diǎn)介紹詩(shī)人創(chuàng)作本詩(shī)時(shí)期的思想狀況，做到“知人論世”。

　　備選材料一：1919年，五四運(yùn)動(dòng)給中國(guó)社會(huì)帶來(lái)了嶄新的氣象、勃勃的生機(jī)。舊道德、舊禮教、專制政治與一切封建偶像受到猛烈抨擊和批判，新事物、新思想、新文化與一切進(jìn)步要求則得到熱烈的崇尚與贊揚(yáng)。倡導(dǎo)科學(xué)與民主，爭(zhēng)取獨(dú)立與自由，張揚(yáng)個(gè)性意識(shí)，追求個(gè)性解放，要求改造舊的社會(huì)、建設(shè)新社會(huì)，成為時(shí)代的強(qiáng)音。

　　備選材料二：郭沫若的傳奇人生(參見“資源庫(kù)”《郭沫若簡(jiǎn)介(1)(2)》)

　　郭沫若 (1892-1978)，原名開貞，號(hào)尚武，筆名鼎堂、麥克昂等。四川樂山人。他青少年時(shí)代接觸了大量古典文學(xué)，喜歡屈原、李白、蘇軾等的詩(shī)，受到浪漫主義影響。1914年，他懷著報(bào)國(guó)濟(jì)民改革社會(huì)的理想東渡日本留學(xué)。 1918年考入九州帝國(guó)大學(xué)醫(yī)學(xué)部，接受了西方及日本進(jìn)步的社會(huì)思潮和文學(xué)思潮的影響，世界觀傾向于泛神論�！拔逅摹睍r(shí)期，郭沫若以極大的政治熱情投身于反帝反封建的新文化運(yùn)動(dòng)，并出現(xiàn)了他的“詩(shī)的創(chuàng)作爆發(fā)期”，1921年結(jié)集為《女神》出版。

　　《女神》共收詩(shī)57首，出色地體現(xiàn)了“五四”時(shí)代狂飆突進(jìn)的精神，強(qiáng)烈的反抗精神和自由體的形式、浪漫主義特征，開了一代詩(shī)風(fēng)。郭沫若也因此成為中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的奠基人。1921年，他與成仿吾、郁達(dá)夫等人醞釀成立了創(chuàng)造社。后又結(jié)集出版的詩(shī)集有《星空》、《瓶》和《前茅》等。1926年參加北戰(zhàn)，1927年加人中國(guó)共產(chǎn)黨。他的思想逐步完成了從民主主義向馬克思主義的飛躍。1928 年初，在上海創(chuàng)作了他的第五本詩(shī)集《恢復(fù)》。1928年到1937年，郭沫若流亡日本，潛心研究中國(guó)古代史和古文字學(xué)，撰寫自傳、散文和歷史小說(shuō)等�？箲�(zhàn)爆發(fā)后，郭沫若別婦拋雛，歸國(guó)請(qǐng)纓，為抗日救國(guó)奔走呼號(hào)，并以強(qiáng)烈的愛國(guó)熱情和借古諷今的原則寫了《屈原》等六部歷史劇，緊密配合了現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)。新中國(guó)成立后，郭沫若擔(dān)任了國(guó)家和科學(xué)文化機(jī)關(guān)的領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)。郭沫若是我國(guó)杰出的作家、詩(shī)人和戲劇家，他學(xué)識(shí)淵博，才華卓越，是繼魯迅之后我國(guó)文化戰(zhàn)線上又一面光輝的旗幟。

　　三、探究學(xué)習(xí)，細(xì)加玩味。

　　設(shè)想學(xué)生可能涉及到的問題，教師適當(dāng)提示、點(diǎn)撥：

　　(1)“天狗”的形象塑造：

　　在狂飚突進(jìn)，沖決一切封建藩籬，高揚(yáng)個(gè)性解放思想大旗的五四時(shí)代，《天狗》可謂是最典型、最充分地反映出這個(gè)時(shí)代精神的獨(dú)具特色的典范作品。這首詩(shī)以奇異的想象和超凡的象征塑造了一個(gè)具有強(qiáng)烈的叛逆精神和狂放的個(gè)性追求的“天狗”形象。以恢宏的氣魄和極度的夸張，突現(xiàn)了“天狗”氣吞日月，雄視宇宙，頂天立地，光芒四射的雄奇造型，噴發(fā)出五四時(shí)代文學(xué)獨(dú)具的澎湃激情和破舊迎新的主題。詩(shī)人把自我的情感熔鑄到“天狗”的形象中，直接以“天狗”自比，極寫自我力量的擴(kuò)張和自我精神的解放。在象征性的詩(shī)歌意象中，塑造了一個(gè)大膽反抗，勇敢叛逆的抒情主體——“我”(即“天狗”)的形象�！拔摇睓M空出世，“我”雄居宇宙，“我”主宰一切，“我”與宇宙本體合而為一，“我”在自噬其身中獲得新生。

　　(2)詩(shī)人情感的抒發(fā)方式：

　　《天狗》是直抒胸臆之作，它抒寫的是青春生命高峰狀態(tài)的一種神奇的獨(dú)特情感體驗(yàn)�！短旃贰返谝欢嗡�表現(xiàn)的，就是青春生命自我擴(kuò)張的美好希冀及其征服自然的浪漫憧憬。鯨吞日月、鯨吞宇宙的天狗，正是青春生命高峰體驗(yàn)狀態(tài)下君臨萬(wàn)物的狂放心態(tài)的具象化。接下來(lái)詩(shī)人進(jìn)一步表現(xiàn)青春生命高峰體驗(yàn)狀態(tài)下的種種微妙感覺，即中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中“與天地同流”、渾然忘我的審美“坐忘”境界。所以，當(dāng)天狗吞了日月星辰之后，便發(fā)生一種幻覺：“我是月底光，/我是日底光，/我是一切星球底光……” 高峰體驗(yàn)狀態(tài)下的青春生命力，仿佛處于原子核的不斷裂變狀態(tài)，仿佛“一種燥熱，一種攪動(dòng)，一種熱辣辣的疼痛”，“在剝他的皮，在吃他的肉，在吸他的血，在咬嚙他的五臟六腑”。這種種焦灼感、燥熱感、疼痛感，“在他的周身流轉(zhuǎn)著，好象跑過(guò)他的神經(jīng)、脊髓和頭腦”，而自身軀體的承受力終歸是很有限的，詩(shī)人想象中青春生命活力終將自我引爆，向四周迸射……

　　(3)詩(shī)歌語(yǔ)言的特點(diǎn)：

　　聞一多將寫詩(shī)比作戴著鐐銬跳舞。魯迅說(shuō)， “詩(shī)須有形式，要易記，易懂，易唱，動(dòng)聽”。郭沫若不這么看，他說(shuō)：“詩(shī)的精神在其內(nèi)在的韻律”，即“情緒的自然消漲”，至于詩(shī)的外在形式，諸如語(yǔ)言之類則象衣服，“詩(shī)無(wú)論新舊，只要是真正的美人穿件什么衣裳都好，不穿衣裳裸體更好!”《天狗》就是郭沫若這一詩(shī)學(xué)觀念的極端化創(chuàng)作，全然不講詩(shī)歌的“形式”，絲毫不考慮詩(shī)句的“勇唱?jiǎng)勇牎保�一任感情的渲瀉，急不擇言，信口開河。全詩(shī)二十九行，每行都以“我”起首，長(zhǎng)短不拘，既單調(diào)又散亂，全然不理會(huì)中國(guó)讀者低吟淺唱、一唱三嘆的詩(shī)歌審美預(yù)期，通篇為高腔大嗓的狂呼吶喊，隨興陡然而起，興盡嘎然而止! 這種自始至終的單調(diào)句式反而增強(qiáng)了全詩(shī)一氣呵成的整體連鎖性，信口開河、不加打磨的粗厲語(yǔ)言反而強(qiáng)化、凸現(xiàn)了詩(shī)的力度，拒絕包裝、徑直袒陳的赤裸情感反而更易于與讀者交流共鳴。這樣，全詩(shī)渾然一體，如灼熱的巖漿沖破地殼，火山爆發(fā)般噴涌不已;又如天山之巔暴發(fā)泥石流，洶涌澎湃、呼嘯奔突，一瀉如注……，具有極大的沖擊力和震撼力!

　　(4)詩(shī)人的奇特想象：

　　天狗的形象在傳說(shuō)中帶有很大模糊性，而在詩(shī)中則具化成為有著無(wú)限能量、充分得以解放了的個(gè)性“我”的形象。他一會(huì)兒把月來(lái)吞了、把日來(lái)吞了、把一切的星球來(lái)吞了，一會(huì)兒成為月底光、日底光、一切星球底光，一會(huì)兒又飛奔、狂叫、燃燒，而且在神經(jīng)上飛跑、在脊髓上飛跑、在腦筋上飛跑，這都表現(xiàn)了詩(shī)人的自由解放。

　　然而，這個(gè)個(gè)體獨(dú)立、個(gè)性張揚(yáng)、自由自在的現(xiàn)代人并不是一個(gè)妄自尊大的無(wú)知狂人，他是一個(gè)確確實(shí)實(shí)感受到了時(shí)代脈搏的跳動(dòng)、掌握了先進(jìn)科學(xué)知識(shí)的現(xiàn)代知識(shí)分子，他懂得天文學(xué)(月、日、星球、宇宙)，懂得現(xiàn)代醫(yī)學(xué)(X光線、神經(jīng)、脊髓)，也懂得物理學(xué)(Energy、電氣)，正是因?yàn)橛辛素S富的科學(xué)知識(shí)作為保障，這“天狗”才能氣吞寰宇而不顯癲狂，行為超常卻仍不失合理性。同時(shí)，天狗對(duì)自已的“剝”、“食”、“吃”、“嚙”，則表現(xiàn)他對(duì)自己的批判和勇敢的否定，詩(shī)人以“天狗”來(lái)表達(dá)自己除舊布新和要求個(gè)性解放的思想。

　　2、重新朗讀全詩(shī)，從理性上把握詩(shī)人的情感。

　　四、布置作業(yè)：

　　郭沫若的《天狗》采取直抒胸臆的方式，表面上看通篇都是情語(yǔ)，細(xì)細(xì)咀嚼則不難發(fā)現(xiàn)其中情中藏景。它需要鑒賞者根據(jù)詩(shī)歌語(yǔ)境，展開想象的翅膀，進(jìn)行詩(shī)歌意象的二度創(chuàng)造。這正如制作音樂TV時(shí)為音樂旋律構(gòu)思藝術(shù)畫面一樣，鑒賞者要在想象中有意識(shí)地為那一行行被激情裹挾的堅(jiān)砰詩(shī)句“配像”。請(qǐng)同學(xué)們?cè)囍�由情生景地描繪一幅神奇神奇的畫面。

　　例文：……天色將明未明時(shí)分，月亮即將西沉，太陽(yáng)剛露臉龐，天上還殘留著稀疏晨星。一聲吶喊，橫空竄出一條天狗，向西一竄，把月吞了!向東一竄，把日吞了!然后，在天空中卷一個(gè)圓圈，將所有的星星全吞了!接著，它張開碩大無(wú)朋的�？冢�把宇宙一口吞了! 于是，天狗成了宇宙中的唯一光源，通體明亮，不斷地向四周幅射七彩的光波……。而且，在天狗體內(nèi)，如噴泉噴涌般不斷有光團(tuán)生成，不斷有熱能釋放。由于受軀體的阻遏，這些井噴似的光和熱，又無(wú)可奈何地向心臟回抽!倒灌!這樣，這些不斷裂變、噴涌、例灌的光和熱，便在天狗軀體內(nèi)奔突撕扯，讓天狗身上徹頭徹尾的毫末角落，無(wú)不受到自我的煎熬、撕扯與咬嚙!物極必反，軀體的阻遏總有限度。終于，一聲吶喊，天狗爆炸，灰飛煙滅……

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