導(dǎo)語：　謙虛是一種美德，是一種難能可貴的品德。

　　謙虛是一種美德作文

　　中國素稱“禮儀之邦”。“禮”作為一種具體的行為來講，就是指人們在待人接物時的文明舉止，也就是現(xiàn)在所說的禮貌。而禮貌的本質(zhì)是表示對別人的尊重和友善，這種心理需求，是超越時代的，是永存的。然而，一個人如果只懂得禮貌的形式，卻沒有謙讓之心，那么，他不會真正懂得禮貌。謙讓也是謙虛、平等的表現(xiàn)，是禮貌的重要內(nèi)涵。

　　愛因斯坦是二十世紀(jì)世界上最偉大的科學(xué)家之一，然而，就是像他這樣的偉人，還是在有生之年中不斷地學(xué)習(xí)、研究，活到老，學(xué)到老。有人去問愛因斯坦，說：“您可謂是物理學(xué)界空前絕后的人物了，何必還要孜孜不倦地學(xué)習(xí)呢?何不舒舒服服地休息呢?”愛因斯坦并沒有立即回答他這個問題，而是找來一支筆一張紙，在紙上畫上一個大圓和一個小圓，對那位年輕人說：“在目前的情況下，在物理學(xué)這個領(lǐng)域里可能是我比你懂得略多一些。正如你所知的是這個小圓，我所知的是這個大圓，然而整個物理學(xué)知識是無邊無際的，對于小圓，它的周長小，即與不知領(lǐng)域的接觸面小，它感受到自己未知的東西少;而大圓與外界接觸的這一周長大，所以更感到自己未知的東西多，會更加努力地去探索。”

　　20世紀(jì)中國作家和文化先驅(qū)之一蔡元培先生曾有過這樣一件軼事：一次倫敦舉行中國名畫展，組委會派人去南京和上海監(jiān)督選取博物院的名畫，蔡先生與林語堂都參與其事。法國漢學(xué)家伯系和自認(rèn)是中國通，在巡行觀覽時滔滔不絕，不能自已。林語堂注意觀察蔡先生的表情，他不表示贊同或反對意見，只是客氣地低聲說：“是的，是的。”一臉平淡冷靜的樣子。后來伯希和若有所悟，閉口不言，面有懼色。林語堂后來在談到蔡元培先生時還就伯希和一事感嘆說：“這是中國人的涵養(yǎng)反映外國人賣弄的一幅絕妙圖畫。”

　　謙虛，不僅應(yīng)成為一種學(xué)習(xí)態(tài)度，更應(yīng)該成為一種做人原則，所謂“謙謙君子，溫潤如玉”是也。在《易經(jīng)》六十四卦里，再吉的卦也有不吉的爻，唯有“謙”卦六爻皆吉，這是為什么呢?《易傳?謙?彖》對此有一個精妙的闡釋：“謙，尊而光，卑而不可逾。”把“卑而不可逾”譯成一句白話，那就是：謙虛，是不可戰(zhàn)勝的。

　　我們每個人都要塑造一種“虛懷若谷”的品質(zhì)，都要有一種“謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁”的精神。用我們有限的生命時間去探求更多的知識空間吧!

　　謙虛是一種美德作文

　　有一句格言說的好：“謙受益，滿招損。”這句格言極其形象地闡明了謙虛這一美德的意義，可以作為我們每一個人的座右銘。

　　英國哲學(xué)家丁尼生曾經(jīng)說過：“真正的謙虛是最崇高的美德，是一切美德之母。”奧地利詩人里爾克在談到著名雕塑家羅丹的時候，曾經(jīng)說過一句名言：“榮譽(yù)畢竟是一切誤解的總和。”這句話恰如其分地指出了羅丹的人生信條：永不滿足。

　　謙虛是進(jìn)步的基石。世界上有虛懷若谷的求知者，卻沒有狂妄自大的成功者，可見驕傲和自滿是事業(yè)成功的大敵。有人打了一個極為形象的比喻：求知的人就象是一個永遠(yuǎn)也裝不滿的容器，正因為有著許許多多的空缺，才促使他不斷求知，不斷奮斗，不斷前進(jìn)。古希臘被譽(yù)為“智者之尊”的蘇格拉底曾經(jīng)說過一句極為精辟的話，他說：“我之所以有智慧，不是因為我更看中自己的長處，而是能夠意識到自己的不足。”

　　有人說：現(xiàn)代社會里強(qiáng)調(diào)競爭與自我表現(xiàn)，謙虛已經(jīng)過時，謙虛就是虛偽的代名詞。其實二者之間有著本質(zhì)的區(qū)別，謙虛是只虛心，永不自滿，并肯于接受別人的批評，而虛偽則是故意隱瞞事情的真相，為達(dá)到某種自私目的而采取的一種欺騙手段，即使是最微不足道的虛偽，與真正的謙虛也截然不同。謙虛是建立在利他主義之上的一種美德，是虛心和謙讓相結(jié)合的一種行為，是中華民族的傳統(tǒng)美德。

　　“謙虛使人進(jìn)步，驕傲使人落后。”無論任何時候，謙虛都是一個人應(yīng)當(dāng)堅持的操守，應(yīng)該遵循的美德。

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