《列子·天瑞》：“死者，人之終也”。死，生命終止。生命，有始有終，既然有了一個(gè)終點(diǎn)，必有一段行程。而這段生命的行程，被宣告‘由生入死’，可見，它的最終目的是歸于死亡的。
也就是說，從一個(gè)起點(diǎn)到一個(gè)終點(diǎn)的過程，是一個(gè)物體的有限運(yùn)動(dòng)，就好像生命。生命為這段行程的一個(gè)行為代號(hào)，在它像一部自帶色彩的機(jī)器一樣履行完一段應(yīng)盡的任務(wù)后，便自行消失�？梢哉f，‘生’是“‘死’的生命”，還有一點(diǎn)，那就是在這個(gè)有限的必然行程中，我們可叫它“生”，也可以叫它“死”，還可以叫它“由生入死”，那拿掉這個(gè)端點(diǎn)和終點(diǎn)，又是什么呢？是生前的休克，還是死后的永眠？不管叫什么，這一部分，就是黑暗——等待的.黑暗——一個(gè)等待著死亡的終極黑暗體�？梢�，‘生’只是‘死’的小小部分而已。在這個(gè)活著的清醒的階段（生）中，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，你屬于這個(gè)階段，便間接地屬于長(zhǎng)眠的混沌的另一個(gè)階段（死）中，也就是‘生’在‘死’里，活在死亡里的意思。
‘生’，一個(gè)接觸‘死’卻無法跨越的靈體，不知，已被‘死’侵蝕了多少……
在‘生’這個(gè)階段中，不管是快樂，還是痛苦，不管是短暫的，還是永無止盡的…一切的一切都將融入極端的死亡中，而在此之前，已有了歸于死亡的預(yù)兆。一個(gè)感覺出發(fā)，從“模糊的發(fā)生到清晰的認(rèn)識(shí)，最后到自行了結(jié)”，都是一個(gè)死體，不可改變的實(shí)體。你可以說“發(fā)生是模糊的，還可以是清晰的”，不管怎么開始，也不管怎樣在一個(gè)段中運(yùn)行，它都將向另一個(gè)趨勢(shì)輾轉(zhuǎn)，在融入這個(gè)趨勢(shì)之前，它可以是‘一段小小的歷程’、‘一段已經(jīng)結(jié)束的行動(dòng)’，就說明它已經(jīng)歷了由生入死的這一套必然動(dòng)作，它便是一個(gè)死亡。只不過，它還將進(jìn)入另一個(gè)死亡體中，之前的‘死亡’與后者可以是一個(gè)同體，一段比宇宙空間還大的虛擬體。
而另一種呢，在一段從‘不知怎么開始’到‘無法結(jié)束’的實(shí)際運(yùn)行中，它便注定將這份‘無法結(jié)束’的靈體或概念推入徹底的結(jié)束，當(dāng)這份‘無法結(jié)束’接觸到‘死’的時(shí)候，它的一切都貫徹于無知覺的思想中。也許，在這個(gè)思想中還有許多甚微的顆粒，它是‘無法結(jié)束’而必須結(jié)束的虛擬的呻吟氣息。
這個(gè)‘無知覺思想’，也是‘死’的另一種詮釋，它死了嗎？不！它還活著，之前的‘活在死亡里’并不否認(rèn)‘生’被包含于‘死’，‘死’也可以被包含于‘生’呀�！钤谒劳隼铩皇且磺袑�(shí)體走向另一個(gè)虛擬體的不可改變的事實(shí)，而后者（死在生存中）正是一個(gè)虛擬體的實(shí)體。為什么這樣說，不是自相矛盾嗎？不、不、不，剛開始講過在一個(gè)有限的運(yùn)動(dòng)（生）將融入徹底的黑暗（死）中，這一行程又折射出另一個(gè)觀點(diǎn)，也就是在‘有限’融入‘無限’的時(shí)候，好像一個(gè)攜帶病毒的生物入侵者進(jìn)入一個(gè)原本不屬于它卻必然屬于它的地方。正好在這個(gè)‘無限’中有成千上萬的‘有限實(shí)體’，而這個(gè)‘有限實(shí)體’又是復(fù)雜的，它也可以是‘無限’，為什么這樣說？其實(shí)，在無數(shù)的‘有限’中，也有無限的死亡概念，之前提到的‘一段小小的歷程’、‘一段已經(jīng)結(jié)束的行動(dòng)’又說明了這點(diǎn)——‘生’包括無限的死亡——死在生存中。
一個(gè)靈體（實(shí)體或虛擬體），可以活在死亡里，卻又死在生存中，是應(yīng)為它的概念不同，自然它的目的與價(jià)值也就不同，就看你怎么面對(duì)生存與死亡了。倘若向著一方，便是永久的死亡，倘若蒙上污點(diǎn)或得到贊賞，也只不過是生死的小小機(jī)構(gòu)罷了。
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