大家都經(jīng)�？吹阶魑牡纳碛鞍�，尤其是在作文中占有重要地位的議論文，議論文是對(duì)某個(gè)問題或某件事進(jìn)行分析、評(píng)論，表明自己的觀點(diǎn)、立場(chǎng)、態(tài)度、看法和主張的一種文體。我們應(yīng)該怎么寫這類型的作文呢？下面是小編整理的有關(guān)談骨氣議論文，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
談骨氣議論文 篇1
談骨氣人人常說“行道之人不吃嗟來之食”這是骨氣的體現(xiàn)，可我并不贊同。人理應(yīng)有骨氣，不向困難低頭，可是骨氣不能亂體現(xiàn)。
古來賢人文天祥，多么偉大的人啊，“富貴不能淫”可是最后還不是“人生自古誰(shuí)無死，留取丹心照汗青”，不過他為了不背叛自己的國(guó)家，我還能理解。
可是貧者我就不懂了，你都快死的人了，別人的施舍為什么不要呢，別人不就是橫了點(diǎn)兒?jiǎn)�，再說你自己的處境已經(jīng)是如此的不堪了。
過分重視骨氣骨氣等于愛面子，如果在面子和生命中間讓你選擇，你會(huì)選擇哪一個(gè)？我想這樣的問題應(yīng)該不需要回答，因?yàn)檎l(shuí)都會(huì)選擇生命。
就算你怕你吃了別人的東西，被別人利用，那起碼你先要把自身問題解決了，你再去報(bào)恩，到時(shí)別人要你做壞事，你完全可以選擇不干，到那時(shí)你自殺也行啊，那才叫骨氣。正所謂大丈夫能屈能伸嘛。
越王勾踐臥薪嘗膽，忍辱負(fù)重那么多年。到最后東山再起，一舉擊敗了吳王夫差。他才算的上是有骨氣的人，是真正的大丈夫。
我此時(shí)語(yǔ)重心長(zhǎng)：成大事者不拘小節(jié)，要能屈能伸。
談骨氣議論文 篇2
千百年來，我們中華民族之所以能夠立世界之林而不倒，正是因?yàn)橛兄@種堅(jiān)貞不屈的民族氣節(jié)，即骨氣。
徐悲鴻曾今說過：“人不可有傲氣，但不可無傲骨”人生在世，最重要的就是要有骨氣，骨氣是一個(gè)人可以在他人面前堂堂正正剛正不阿地挺胸抬頭的資本。我們中華民族上至堯舜下至當(dāng)今，從不乏有骨氣的仁人志士。
中國(guó)人的骨氣，體現(xiàn)在不屈于外侵，忠于自己的民族。古有“識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰”多少人打著如此的幌子，在國(guó)家危難之際，棄國(guó)而去，另?yè)袼^明君。然也不缺一些矢志不渝堅(jiān)貞不屈的有骨氣的中國(guó)人。明末明家黃道周，不受清朝高官利誘，至死也未屈服于滿族，用人生書寫了“史筆流芳，雖未成功終可法；皇恩浩大，未曾報(bào)國(guó)反成仇”的千古名句。他們的骨氣，不再單單屬于自己更是象征了整個(gè)中華民族的氣節(jié)，不凌的骨氣。
中國(guó)人的骨氣，也體現(xiàn)在不附權(quán)貴，對(duì)人格的尊重。東晉時(shí)的陶淵明，“不為五斗米折腰”，毅然絕然地罷官回鄉(xiāng)，絕不肯對(duì)鄉(xiāng)里巴人頷首低眉。他便是有骨氣的。不愿只為生活而降低自己的人格，斂起自己的骨氣�，F(xiàn)在，在平等的關(guān)系下，仍有人一味攀權(quán)附貴，早將自己的骨氣拋棄了，仍至放棄了人格，與陶淵明相比，他們的屈服是屈辱的，可恥的，更是沒骨氣的。
中國(guó)人的骨氣，還體現(xiàn)在不違與靈魂，對(duì)國(guó)格的維護(hù)。骨氣上升到一定的高度后，便是一個(gè)國(guó)家整體的氣節(jié)的體現(xiàn)。廣州的孫天帥。為了自己的骨氣，更為了國(guó)家的國(guó)格，寧愿放棄自己家庭唯一的收入來源，也要堅(jiān)決拒絕向韓國(guó)女老板下跪。他的行為，便不知是只滯與個(gè)人的骨氣，更是提升了整個(gè)中國(guó)的高度，從而體現(xiàn)了所有中國(guó)人的堅(jiān)貞的骨氣。
兩千年前，孟子有言“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”兩千年來，作為有骨氣的人的子孫，我們總是在不同的時(shí)代已不同的方式體現(xiàn)著中國(guó)的相同的骨氣，讓世界上所有人都看到——我們中國(guó)人是有骨氣的！
談骨氣議論文 篇3
孟子曾云：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫�！痹谥袊�(guó)滾滾的歷史長(zhǎng)河中，并不乏有骨氣的錚錚男兒。他們?yōu)楣菤饬餮�，甚至犧牲，但也正是骨氣鑄就了他們?cè)跉v史上不朽的豐碑。
骨氣在中國(guó)古代的將士身上體現(xiàn)的最為淋漓盡致。從英勇?lián)魯〗鸨脑兰臆�，到一心擊寇，不為金錢所惑的戚家軍，都是有骨氣的勝利之師。
留下千古絕唱“人生自古誰(shuí)無死，留取丹心照汗青”的大將文天祥更是滿懷一腔骨氣和忠誠(chéng)，以身殉國(guó)。面對(duì)元軍的威逼利誘，他沒有動(dòng)搖，毅然放棄至高無上的榮華富貴，投身抗元救國(guó)的浪潮。他用行動(dòng)詮釋了“富貴不能淫”的最高境界，而他身為忠臣的骨氣，也鑄就了他“千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)”的錚錚鐵骨。然而，只有男子才能作為骨氣的象征嗎？不，并不是。在“你方唱罷我登場(chǎng)”的歷史舞臺(tái)中，不少有血有肉的女性人物也為骨氣添上了濃墨重彩的一筆。李清照雖是一介文弱書生，但在亂世中卻仍有一身凌云的骨氣。李清照的前半生安逸富足，生活幸福，但甘盡苦來，她的后半生可謂顛沛流離，丈夫早逝，家道中落。她儼然成了亂世中孤獨(dú)飄零的蓬草，生活貧賤，居無定所。但她心中仍裝著報(bào)國(guó)的鴻鵠之志，她的`靈魂深處仍是一個(gè)有骨氣的鐵血女俠。在那個(gè)人人自危的年代，李清照的愛國(guó)之心，報(bào)國(guó)之志也不曾動(dòng)搖。清貧的生活非但沒有擊垮她，反而磨煉出了她的骨氣。她以“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄，至今思項(xiàng)羽，不肯過江東”的豪邁詩(shī)篇，譜寫了“貧賤不能移”的高尚情操。
“粉骨碎身全不怕，要留清白在人間。”聞一多先生就是這種不畏犧牲，為骨氣而活的人。面對(duì)國(guó)民黨反動(dòng)派的暴行，聞一多代表千千萬(wàn)中國(guó)人站了起來，為好友伸冤，控訴國(guó)民黨反動(dòng)派的罪行。他是堅(jiān)定的革命者，更是有錚錚鐵骨的中國(guó)人。面對(duì)國(guó)民黨反動(dòng)派的恐嚇和威脅，聞一多也橫眉冷對(duì)，他“前腳踏出大門，后腳就不準(zhǔn)備再踏回去了”的態(tài)度更是激勵(lì)了一代又一代的革命者。他以鮮血維護(hù)革命，以骨氣藐視特務(wù)，用自己的生命印證了“威武不能屈”的大丈夫行為。
骨氣是一個(gè)民族的脊梁，更是一個(gè)民族的精神豐碑。若人人都能堅(jiān)持“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的準(zhǔn)則，做一個(gè)有骨氣的中國(guó)人，就能凝聚成一個(gè)強(qiáng)大的民族，不斷前行！
談骨氣議論文 篇4
人活著要有骨氣。
所謂骨氣者，是要在超出常人想象的環(huán)境中仍然挺直著腰，永言輸，永不屈服，古往今來，有骨氣的人數(shù)不勝數(shù)，古代的隱士，逍遙自在，居于破屋之中，賞于五柳之下，何等地自在，當(dāng)朝庭招他入朝，他“不為五斗米折腰”，毅然拒絕，表現(xiàn)了一個(gè)隱士的骨氣，文天祥寧死不屈，遺留“人生自古誰(shuí)無無線，留取，丹心照汗青”等千古名句，表現(xiàn)了一位詩(shī)人的大氣凜然的骨氣，屈原憂國(guó)憂民，不甘心國(guó)之滅亡，自投于江中，葬身魚腹，表現(xiàn)了一位詩(shī)人悲壯的骨氣。再近觀現(xiàn)代，錢學(xué)森不領(lǐng)美國(guó)“救濟(jì)糧”，毅然獻(xiàn)身于中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)，北京學(xué)生焚燒日貨，反抗日本……這是一種大無民族氣慨，展現(xiàn)了一個(gè)民族的骨氣，這種骨氣，將在中國(guó)未來的建設(shè)中起到至關(guān)重要的作用。
所謂骨氣者，并不全是競(jìng)爭(zhēng)中態(tài)度表示強(qiáng)硬，沒頭沒腦地硬碰硬。有時(shí)，退步也是一種骨氣。例如，我們有時(shí)在生活中遭到某些人的無理取鬧，軺果我們硬碰硬，將一發(fā)而不可收拾，我們退讓，并不代表我們軟弱，而是一種骨氣，這需要我們具有博大的胸懷，這比我們直接表現(xiàn)出骨氣更難，又如臥底隊(duì)員，他們潛伏在敵人身邊，表面很沒有骨氣，但骨氣在他們心中，他們要克服眾人難以想象的困難，時(shí)刻面臨生命危險(xiǎn)，可見，骨氣并不一定要流露于外面，而應(yīng)該根深于心中。
但是，在生活中，并不是人人都有骨氣，也有一些人軟弱無能，委曲求全。人民公敵汪精衛(wèi)，為了滿足自己的野心，投降日本，叛變革命，實(shí)際親日政策成了日本的傀儡，在人們心中他就是沒有骨氣的走狗漢奸，最終落個(gè)身敗名裂。又如腐敗的清政府，在國(guó)外的堅(jiān)船利炮面前嚇軟了腿，只知道一味地注和，割地、賠款，以致于初具規(guī)模民的洪流淹沒，由此看來，沒有骨氣的人雖然在短時(shí)間內(nèi)會(huì)有一些利益，但最科會(huì)落個(gè)壞的下場(chǎng)。
朋友們，讓我們做一個(gè)常常正正的有骨氣的中國(guó)人吧。
談骨氣議論文 篇5
說起骨氣，也就是富貴不能淫，貧賤不能移，寧肯死于義，也不屈于困厄的自潔精神。
在古時(shí)，齊國(guó)鬧大饑荒，一個(gè)饑民來到了黔敖的地盤，黔敖讓他吃自己施舍的東西，而這個(gè)饑民因自己的秉性與骨氣，最終無聲無息的餓死了。
他的所為令人佩服，他還是有骨氣的人，它死也不吃施舍的食物。此外，他還是一個(gè)流自己的汗，吃自己的飯，自己的事自己干，不靠天，不靠地，不靠祖宗的好漢。
說到骨氣，它是做人的準(zhǔn)則，有骨氣的人，他們充滿了正義，他們的行為令人佩服。
歷史上，有骨氣的人數(shù)不勝數(shù)。如：漢朝使節(jié)蘇武為了國(guó)家的利益，寧死也不投降于單于；宋朝跳海也不屈服與敵人的文天祥和用筆桿子喚醒人們振作的魯迅先生……這些人都是有骨氣精神的人。
我們都應(yīng)該做一個(gè)有骨氣的人，做一個(gè)流自己的汗，吃自己的飯。
不靠天，不靠地，不靠祖宗的好漢。
談骨氣議論文 篇6
李清照曾說：“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄，至今思項(xiàng)羽，不肯過江東�！倍嗝磯褮獾恼Z(yǔ)句。
記得曾采訪過消防隊(duì)，隊(duì)長(zhǎng)說過的一句話令我難忘：“掉皮掉肉不掉隊(duì)，流血流汗不流淚�！边@是消防隊(duì)員為了人民的安全而說下的一句驚天地，泣鬼神的一句話，一句充滿骨氣的話。
雖說“論骨氣，”可何為骨氣？大家都知道人體是由皮膚，肌肉，骨頭，內(nèi)臟等幾部分組成，在這些部分中，最堅(jiān)硬的要數(shù)骨頭了，骨有破裂、粉碎的，但絕對(duì)沒有彎曲的。骨頭就是這樣寧折不彎，因此我們把這種剛強(qiáng)不屈的氣概叫做骨氣。
古往今來，有許多文人志士，或是梁山好漢，每一個(gè)人都有響當(dāng)當(dāng)?shù)墓菤�。沒有骨氣，在偉大的人也終將會(huì)頹廢。
古代有一位窮人，快餓死了，有人丟給他一碗飯，說：“嗟，來食！”惡人拒絕“嗟來”的施舍，不吃這碗飯，后來就餓死了。不食嗟來之食這個(gè)故事很有名，傳了千百年，也是有積極意義的。
不要說骨氣只在于填充生命與靈魂，只是一個(gè)要面子人的厚積薄發(fā)，骨氣也是一種精神，骨氣也是一種力量，有骨氣的人很難不會(huì)成功。
它不僅是愛面子的一種表示，更是一個(gè)人真正要舒展，要迸發(fā)，要努力，積極向上的一種表示。骨氣是一種來自靈魂深處的一種力度，不只是正衣冠，更是一種欲爆發(fā)的穩(wěn)重，儒雅與睿智，有了它，每個(gè)人將會(huì)有精彩的人生。
趁熱打鐵，趁青年而拼搏，擁有骨氣的每個(gè)人，從現(xiàn)在出發(fā)，把握住關(guān)件時(shí)間，讓嘲笑你的別人等著因成功而大吃一驚吧。
骨氣，是一種傲視因?yàn)橛晒�。讓擁有他的人也擁有一種進(jìn)取的魔力，讓還沒它的可憐人兒快去追尋他吧。
骨氣，擁有成功的魔力，他是人與人之間站在高峰的抉擇，擁有了它，抓住了努力，與成功！
談骨氣議論文 篇7
骨氣，是一個(gè)人必須擁有的品質(zhì)。人如果沒有了骨氣，就像鳥折斷了翅膀；船折斷了桅桿，無法揚(yáng)帆遠(yuǎn)航。擁有骨氣，我們才會(huì)擁有完整的人格。
有骨氣的人才能贏得尊敬。有骨氣的人剛強(qiáng)正直，一身正氣，氣度非凡；而沒有骨氣的人，說話圓滑，阿諛奉承，為了利益不擇手段，讓人看不起。岳飛有骨氣，為朝廷拋頭顱灑熱血，垂名青史，贏得世人尊敬；秦檜賣國(guó)求榮，遺臭萬(wàn)年，至今遭人唾罵。魯迅有骨氣，拿起筆桿子，不畏壓迫，毅然出擊，為舊社會(huì)引來光明；殷汝耕成為大漢奸，禍國(guó)殃民，遭受罵名。所以，有骨氣的人才能贏的尊敬。
有骨氣的人才能取得成功。有骨氣，人才能練就堅(jiān)韌的性格和永不服輸?shù)闹練�。骨氣是無形的，但是骨氣對(duì)人的影響是非常巨大的。同是家徒四壁的人，沒有骨氣的人跪在地上以乞討為生，一輩子只能被別人踩在腳下；有骨氣的人卻能挺直腰板堂堂正正的做人，清貧但不失風(fēng)骨，做事果斷，作風(fēng)凌厲，最終取得成功。人與人的差距不在貧富貴賤，而在無論身處何境，都要不失骨氣，這樣才能做人上人。所以有骨氣的人才能取得成功。
有骨氣的人才能成就大業(yè)。有骨氣的人無論在哪里，都能夠高昂起頭做人，不為家境貧寒而放棄，不為官權(quán)勢(shì)利而低頭，不為命運(yùn)多舛而屈服，這樣的人才是好樣的。陶淵明有骨氣，不為五斗米折腰，不向權(quán)勢(shì)低下頭顱，毅然扔掉烏紗帽，過自己向往的生活；司馬遷身遭重刑，仍發(fā)憤寫《史記》，終于寫出了“史家之絕唱，無韻之離騷”的佳作。他有骨氣，不向皇帝屈服，最終成就大業(yè)；錢學(xué)森毅然放棄在美國(guó)的優(yōu)厚待遇，突破重難險(xiǎn)阻回到中國(guó)，為新中國(guó)創(chuàng)建做出努力，因?yàn)樗泄菤�，所以他不向外界屈服，最終成就大業(yè)，有了非凡的成就。所以，有骨氣的人才能成就大業(yè)。
我們需要骨氣。擁有骨氣，我們才會(huì)擁有完整的人格。“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”，做一個(gè)堂堂正正的中國(guó)人。以骨氣為財(cái)富，我們才有奮斗的資本；以骨氣為財(cái)富，我們方可獲得成功。讓我們做有骨氣的人吧，記住，無論何時(shí)，都不要扔掉自己的骨氣！
談骨氣議論文 篇8
有一首古詩(shī)道："似其東風(fēng)別有因，絳羅高卷不勝春。若教解語(yǔ)應(yīng)傾國(guó)，任是無情也動(dòng)人。"這似佳人般傾國(guó)傾城的花，便是牡丹。
牡丹是吉祥富貴之花，她開在春風(fēng)旖旎的五月的洛陽(yáng)，那時(shí)的洛陽(yáng)，是溫郁的。于是她開出的花艷麗，多半是大紅大紫之輩，花形秀頎，花朵碩大，花瓣也多半重重疊疊，少則兩三層，多則三四層�；ǘ湟坏⿹纹饋�，仿佛是這世上最美的連衣裙，又好似，這世上最嬌嫩的臉龐，那么嬌涎欲滴，似乎你輕輕碰她一下，也是辱沒了、玷污了她的青春。那首詩(shī)的后半部分就這樣如實(shí)道："芍藥與君為近侍，芙蓉何處避芳?jí)m。可憐韓令功成后，辜負(fù)儂華過此身！"喜歡她的大唐人癡愛她的大氣妖嬈，于是他們稱她是富貴之花、登科之花。
可是，她的眼里之色，惹惱了死板教條的夫子們，他們怪牡丹是媚俗的象征，是追名逐利的象征，終應(yīng)當(dāng)為人們不齒。其實(shí)他們自己，一面摒棄這綺麗的"惡俗"，一面向金殿下的臺(tái)階上爬。
他們又怎么能知道，牡丹，那可是有骨氣的富貴啊。
記得唐朝時(shí)有這樣一個(gè)傳說：武則天在歷經(jīng)無數(shù)風(fēng)浪后終登帝位，為了向天下昭示她的威儀，下令百花在隆冬時(shí)齊放，那上百種花都迫于一代女皇的淫威而盛放。只有那牡丹，一定要按照自己的花期開放，絕不為了一人而改變自己千百年來的規(guī)章，終于惹惱了那武曌。她下令將牡丹貶至洛陽(yáng)。因此，洛陽(yáng)一代牡丹最盛，待到花開之時(shí)，紅霞映天，如火如荼。傳說也許并不足信，但是牡丹的確只按照自己的生物鐘開放，她堅(jiān)決不改變自己的生存方式，非但不到那時(shí)節(jié)，定然未有幸得見她的芳容，這樣似乎強(qiáng)硬的太不知變通了，但是這不正是未我們所崇敬的所謂"威武不能屈"的骨氣嗎？
牡丹既然當(dāng)?shù)闷鸹ㄖ兄酰潜闶撬笳髁艘环N文化，她代表富貴與對(duì)出仕的希冀，同時(shí)，人們不要忘記，她那是有骨氣的富貴啊。
談骨氣議論文 篇9
孟子說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之為大丈夫也�！薄按笳煞颉北闶且袑帪橛袼椋粸橥呷母唢L(fēng)亮節(jié)，便是我們?cè)谑澜缟蠟槿颂幨赖臏?zhǔn)則。
一個(gè)人若沒有傲骨，必定前路漫漫，寸步難行。古時(shí)有位才子，琴棋書畫樣樣精通，可懷才不遇，屢試不中。為維持生計(jì)只得出賣自己的字畫。一日，一位官員被他的才華吸引，便買了幾幅畫。那官員給他幾兩銀子，道：“不用找了。”可才子執(zhí)意將多余的銀兩歸還。官員驚，不信世上還有這般高尚實(shí)誠(chéng)的人。為了考驗(yàn)他，官員把錢袋丟在攤上，便快步離開。剛走幾步，便聽得才子喚他并將錢袋歸還。官員深深為他的骨氣所折服，回到府中，便向他人大力宣傳。后來才子名氣大增，成為了江南四大才子之首。他，便是唐伯虎，一個(gè)有才華有骨氣的人。人可以窮，但不可志短。即使一無所有，骨氣仍是一個(gè)人身上最珍貴的東西，它會(huì)為你鋪好前行的道路，所以你從來不必?fù)?dān)心。
一個(gè)人若沒有傲骨，必定苦海難渡，最終迷失。戊戌變法失敗后，譚嗣同沒有選擇逃走，他認(rèn)為，各國(guó)的變法沒有不流血就能取得成功的。他曾說：“變法流血者，請(qǐng)自嗣同始�！�1898年9月28日在北京宣武門外的菜市口刑場(chǎng)，譚嗣同英勇就義。“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖�！边@是譚嗣同在獄中所作的詩(shī)，表達(dá)了他愿為理想獻(xiàn)身的壯烈情懷，更可以看出他的傲骨，是多么令人欽佩！
有多少人在這慌亂的世界上不安的活著。他們或許為了某些物質(zhì)而屈服于世界，屈服于他人，更屈服于自己。他們舍棄自己的傲骨，臣服于物質(zhì)，最終忘記了理想，迷失了自己。也許他們覺得自己得到了心儀已久的東西，是快樂的�？桑谝股钊遂o，在夢(mèng)的最深處，他們，真的是快樂的嗎？誰(shuí)知道呢……
是否渡過了那蒼茫苦海，是否最終堅(jiān)定了自己，只有自己知道。只有你那消散的或堅(jiān)定著的傲骨為你見證。
“不為窮變節(jié)，不為賤易志”，在這個(gè)紛亂的世界，記得挺起自己的傲骨。
談骨氣議論文 篇10
當(dāng)一片樹葉無聲落下；當(dāng)一滴水悄然流逝；當(dāng)一朵花緩慢綻放；這看似毫無緊要的小事，卻往往能給我們帶來了新的人生感悟。
隨著科技的進(jìn)步，人們的生活方式也發(fā)生了很大的改變。因?yàn)殚L(zhǎng)期受到社會(huì)和網(wǎng)上一些特殊風(fēng)氣的影響，現(xiàn)在越來越多人都出現(xiàn)了他們自己都意識(shí)不到的現(xiàn)象。當(dāng)你有求于人或別人有的物品是你所渴望得到時(shí)，你是否常會(huì)說一句：“求你了�！边@看似不經(jīng)意的三個(gè)字，卻散失了多少骨氣，又丟掉了多少的自尊？
生而為人，當(dāng)頂天立地，無所畏懼。然而面對(duì)社會(huì)上種種因素，我們卻總會(huì)不經(jīng)意地把脊椎壓低，語(yǔ)氣放緩。職員面對(duì)老板，他會(huì)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，不敢表現(xiàn)真實(shí)的自己；學(xué)生面對(duì)老師，會(huì)坐立不安，不敢吐露真實(shí)的想法。有人說，這不是一種很正常的現(xiàn)象嗎？何錯(cuò)之有？在你們的心目中，或許這是必然的。然而你是否知曉，當(dāng)你戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的時(shí)候，老板的心中為你而嘆了口氣。當(dāng)你對(duì)老師有所隱瞞時(shí)，你又是否知道自己錯(cuò)過了一個(gè)可以解決心中疑惑的機(jī)會(huì)。
只要你拿起骨頭，兇殘的狗便會(huì)散失骨氣，搖尾乞討。這是否說明，當(dāng)我們?yōu)榱四骋粯游锲范⑹Ч菤鈺r(shí)，我們相比起寵物，又能好的了多少呢？
我們可以忽略生活中毫無緊要的事情，卻不能忽略自己的骨氣，因?yàn)橹挥心阃ζ鸺棺档哪且豢�，你才能活得精彩�?/p>
談骨氣議論文 篇11
人不可無骨氣！骨氣它作為一種偉大的人格力量和出于對(duì)美好理想的執(zhí)著追求與堅(jiān)定信念，它永遠(yuǎn)可以讓我們每個(gè)人自立、自主、自強(qiáng)，在任何一種情況都保持一種高尚的情操。
骨氣是一個(gè)人的“脊梁”。我們?cè)绞敲鎸?duì)沉重的困難，更是要挺起我們的脊梁骨。我們會(huì)去崇拜那些流芳百世的偉人們，是因?yàn)樗麄兌加幸环N不屈不撓的精神，他們不會(huì)為了微不足道的利益而放棄自己的原則，始終站穩(wěn)自己的立場(chǎng)；他們不會(huì)為了功成名利而犧牲自己的尊嚴(yán)，他們不會(huì)為了名垂青史而破壞他人的幸福。他們是有骨氣的人，他們值得后人去贊揚(yáng)他們，敬重他們。
但這個(gè)世上，總有另外一些人他們?cè)诶娴尿?qū)使下，開始嘲弄和厭惡這種精神。他們認(rèn)為骨氣是不能當(dāng)飯吃的，要骨氣又有何用。他們?yōu)榱瞬┤∷说耐樾�，裝成自己貧困潦倒，騙取他人錢財(cái)，心安理得的過不勞而獲的生活。他們無疑是沒有骨氣的，他們只能讓人瞧不起。
“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”這難道不是一種骨氣？“不為五斗米折腰”這難道不是一種骨氣？“士可殺，不可辱”這難道不是一種骨氣？“男兒膝下有黃金，跪舔跪地跪父母親”這難道不是一種骨氣？“廉者不受嗟來之食”這難道不是一種骨氣？
骨氣是一種性格，一種志氣，一種主見，一種內(nèi)涵一種風(fēng)度。
吳晗老前輩在他的文章《談骨氣》中就說，“我們中國(guó)人是有骨氣的！”。是的，我們中國(guó)人確實(shí)是有骨氣的。蘇武，在一邊是高官厚祿，一邊是赤膽忠心，他選擇了忘卻富貴，選擇了銘記忠心；莊子寧愿逍遙物外，也不愿到楚王膝前為相；屈原不忍亡國(guó)之痛，。毅然投入江中，以身殉國(guó)；岳飛寧可為國(guó)為民奮戰(zhàn)殺敵，也絕不向大遼投降；劉胡蘭即使被敵人威逼利誘，也沒有做出出賣國(guó)家，出賣民族，二十抱著必死的決心走向斷頭臺(tái)。無論是蘇武、莊子、屈原，還是岳飛、劉胡蘭他們的精神值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。
只有具備這種精神和氣質(zhì)，才能具備了立身處世的品格，才能成為真正的仁人志士。這樣的人才能迎戰(zhàn)困難，接受挑戰(zhàn)，才能擁有不屈不撓，英勇奮斗的精神，才能獲得成功。
尊嚴(yán)非席，不可卷起。問世間何物可貴？是生命。生命是可貴的，好生怕死是人之本性。古人云：“自古艱難唯一死”。然而，這世界上有的東西比生命更重要，人們寧愿失去生命也不愿失去它。它是什么？它是尊嚴(yán)，它是骨氣。
雖生命易朽，但精神可如皓月般長(zhǎng)存！“我心匪石，不可轉(zhuǎn)也。我心匪席，不可卷也。威儀棣棣，不可選也�！币粋�(gè)人沒有骨氣就沒有尊嚴(yán)。骨氣與尊嚴(yán)是分不開的，捍衛(wèi)尊嚴(yán)，為尊嚴(yán)而戰(zhàn)，這就是人類舍生忘死的理由。
如果有人問我什么是骨氣？寧可站著死，也不跪求生，這便是骨氣。
談骨氣議論文 篇12
我們中國(guó)人是有骨氣的。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的孟子，有幾句很好的話：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫�！币馑际钦f，高官厚祿收買不了，貧窮困苦折磨不了，強(qiáng)暴武力威脅不了，這就是所謂大丈夫。大丈夫的這種種行為，表現(xiàn)出了英雄氣概，我們今天就叫做有骨氣。
我國(guó)經(jīng)過了奴隸社會(huì)、封建社會(huì)的漫長(zhǎng)時(shí)期，每個(gè)時(shí)代都有很多這樣有骨氣的人，我們就是這些有骨氣的人的子孫，我們是有著優(yōu)良革命傳統(tǒng)的民族。
當(dāng)然，社會(huì)不同，階級(jí)不同，骨氣的具體含義也不同。這一點(diǎn)必須認(rèn)識(shí)清楚。但是，就堅(jiān)定不移地為當(dāng)時(shí)的進(jìn)步事業(yè)服務(wù)這一原則來說，我們祖先的許多有骨氣的動(dòng)人事跡，還有它積極的教育意義，是值得我們學(xué)習(xí)的。
南宋末年，首都臨安被元軍攻入，丞相文天祥組織武裝力量堅(jiān)決抵抗，失敗被俘后，元朝勸他投降，他寫了一首詩(shī)，其中有兩句是：“人生自古誰(shuí)無死，留取丹心照汗青�！币馑际侨丝偸且赖模涂丛鯓铀婪�，是屈辱而死呢，還是為民族利益而死？他選取了后者，要把這片忠心紀(jì)錄在歷史上。文天祥被拘囚在北京一個(gè)陰濕的地牢里，受盡了折磨，元朝多次派人勸他，只要投降，便可以做大官，但他堅(jiān)決拒絕，終于在公元1282年被殺害了。
孟子說的幾句話，在文天祥身上都表現(xiàn)出來了。他寫的有名的《正氣歌》，歌頌了古代有骨氣的人的英雄氣概，并且以自己的生命來抗拒壓迫，號(hào)召人民繼續(xù)起來反抗。
另一個(gè)故事是古代有一個(gè)窮人，餓得快死了，有人丟給他一碗飯，說：“嗟，來食！”（喂，來吃�。I人拒絕了“嗟來”的施舍，不吃這碗飯，后供肌垛可艸玖訛雪番磨來就餓死了。不食嗟來之食這個(gè)故事很有名，傳說了千百年，也是有積極意義的。那人擺著一副慈善家的面孔，吆喝一聲“喂，來吃！”這個(gè)味道是不好受的。吃了這碗飯，第二步怎樣呢？顯然，他不會(huì)白白施舍，吃他的飯就要替他辦事。那位窮人是有骨氣的：看你那副臉孔、那個(gè)神氣，寧可餓死，也不吃你的飯。
不食嗟來之食，表現(xiàn)了中國(guó)人民的骨氣。
談骨氣議論文 篇13
人生在世，必須活得有骨氣！
骨氣是什么？骨氣是一種不屈于他人的精神，是一種折不斷，壓不彎的精神，是一個(gè)人人格的體現(xiàn)，有時(shí)甚至是一個(gè)國(guó)家國(guó)格的標(biāo)志。
梅汝璈就是一個(gè)有骨氣的人。東京審判時(shí)，作為中國(guó)代表團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)的梅汝璈面對(duì)外國(guó)人的刁蠻行為，始終不卑不亢。在審判的座位排序上，他堅(jiān)持要求按受降書簽定的順序來排位，否則“無顏去見中國(guó)人民”。在事關(guān)中國(guó)的正當(dāng)權(quán)力方面，他沒有屈服，始終據(jù)理力爭(zhēng)，直至贏得尊嚴(yán)。梅汝璈在外國(guó)人面前，所表現(xiàn)的不僅僅是他個(gè)人的骨氣，更是一個(gè)民族的骨氣，他的行為，讓當(dāng)時(shí)國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)刮目相看。
縱觀古今，像梅汝璈這種有骨氣的人難道還少嗎？晏子出使出國(guó)，不從“狗洞”（小門）入，義不受辱；陶潛不為五斗米折腰，辭官歸隱；李白不愿“事權(quán)貴”，“天子呼來不上船”；曾子墨在美國(guó)打拼，面對(duì)外國(guó)人的刁難，不卑不亢，據(jù)理力爭(zhēng)；普通工人孫天帥，不給韓國(guó)女老板下跪，高挺胸膛，飯碗被砸，卻站得筆直。這些人，不都是有骨氣的人嗎？因?yàn)橛泄菤�，他們不卑不亢；因�(yàn)橛泄菤�，他們不畏�?qiáng)勢(shì)；因?yàn)橛泄菤猓麄兓畛鲎饑?yán)，贏得尊重。
“錚錚鐵骨”固然值得景仰，先忍而后起，忍辱負(fù)重，也是大丈夫，也是有骨氣的人。越王勾踐，被吳王夫差擊敗，擄進(jìn)宮中為仕多年。勾踐為夫差嘗大便，做馬夫，博得夫差信任，得以回歸故里。他臥薪嘗膽，苦心建國(guó)，三千越甲，吞滅強(qiáng)吳，除去心頭惡氣，成就一代霸業(yè)。我們能說勾踐是沒有骨氣的表現(xiàn)嗎？不能。骨氣，有時(shí)候不是挺出來的，是人忍出來的。那份忍辱負(fù)重的精神，那份壓不平，折不斷，嚇不倒的精神，同樣稱之為骨氣！
然而，生活中卻不乏得了“軟骨病”的人。他們整天談?wù)擁n國(guó)、日本的某影星，“帥呆了！”、“酷斃了！”掛在嘴邊，卻不知我國(guó)的航天英雄楊利偉從事什么職業(yè)；他們迷戀于“萬(wàn)圣節(jié)”“愚人節(jié)”“圣誕節(jié)”，卻不知“端午節(jié)”“中秋節(jié)”是哪一天；他們以穿外國(guó)名牌為榮，以吃洋快餐為美，以用日貨、美貨為傲，“月亮是外國(guó)的圓”，卻把國(guó)貨貶得一文不值。更可恨的是，個(gè)別人居然把討好洋鬼子、取悅洋鬼子當(dāng)作一種榮耀，甘愿低聲下氣做了一條哈巴狗。這些人是可悲的，因?yàn)樗麄兊淖龇ㄖ粫?huì)引起外國(guó)人的反感。試想，一個(gè)連自己的國(guó)家與民族都不愛的人，一個(gè)沒有骨氣的人，會(huì)得到別人的尊重嗎？
錚錚傲骨，構(gòu)成了中華民族的脊梁。有骨氣的中華兒女，曾經(jīng)為中國(guó)的屈辱抗?fàn)庍^，曾經(jīng)為中華的崛起奮斗過。新一代的青年更應(yīng)該銘記：人生在世，必須活得有骨氣！
談骨氣議論文 篇14
《談骨氣》是一篇議論文，我設(shè)計(jì)本課的教學(xué)目的為：一讓學(xué)生理解并學(xué)習(xí)本文以事實(shí)作論據(jù)的寫法；二讓學(xué)生理解本文嚴(yán)密的層次結(jié)構(gòu)；三是讓學(xué)生從中受到啟迪，做人個(gè)有骨氣的人。我在教學(xué)中是這樣處理這篇課文的：首先，導(dǎo)入課文，從骨氣入手�！肮菤狻币辉~含義并非“手”“腳”之類這么實(shí)在，而是比較抽象的。為了使學(xué)生能對(duì)它有一個(gè)真切的領(lǐng)會(huì)，我從人體講起：人體是由皮膚、肌肉、骨頭、內(nèi)臟等幾部分組成的，在這些組成部分中，最堅(jiān)硬的要數(shù)骨頭，如果同學(xué)們有機(jī)會(huì)到醫(yī)院觀察一下就會(huì)發(fā)現(xiàn)，病人有骨折的，有骨破裂、粉碎的，但絕沒有變曲的。骨頭就是這樣寧折不彎，因此我們把這種剛強(qiáng)不屈的氣概叫做骨氣。這樣，學(xué)生就能對(duì)“骨氣”一詞有一個(gè)更深刻的印象，便于理解課文的深刻內(nèi)涵。
其次，介紹作者與“骨氣”聯(lián)系起來。我在介紹作者吳晗時(shí)，除了讓學(xué)生讀注釋外，還強(qiáng)調(diào)吳晗是個(gè)有骨氣的人。他堅(jiān)持真理，反對(duì)邪惡。十年動(dòng)亂中，由于不肯向反動(dòng)勢(shì)力低下高貴的頭顱，連同妻子、女兒一起被迫害致死。文如其人，吳晗筆下的“海瑞”是一個(gè)有骨氣的人，有骨氣的人“談骨氣”，真實(shí)感人。
再次，事實(shí)論據(jù)，加以圖示。我繪制了三幅圖：文天祥、“齊國(guó)人”、聞一多。先將它們卷起掛在黑板上方，講到有關(guān)段落時(shí)依次放開，讓學(xué)生讀過幾遍課文后，照?qǐng)D復(fù)述。曾有不少教師認(rèn)為，議論文教學(xué)用不著圖示，經(jīng)過此課試驗(yàn)，我認(rèn)為，在議論文的教學(xué)中，只要圖示得當(dāng)，既可增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，又可加深印象，如再讓學(xué)生復(fù)述，一舉多得，獲益匪淺。
第四，分析文章結(jié)構(gòu)，抓住板書環(huán)節(jié)。板書是整篇文章的直觀顯示，設(shè)計(jì)得好可收到意想不到的收獲。本文的板書，我抓住孟子對(duì)“骨氣”詮釋的話：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”及“淫”“移”“屈”三個(gè)同；抓住文天祥、“齊國(guó)人”、聞一多這從古到今、從丞相到平民到知識(shí)分子概括力極強(qiáng)的三個(gè)典型事例；抓往因時(shí)代不同，階級(jí)不同，骨氣的具體含義也不同；而談及無產(chǎn)階級(jí)骨氣這個(gè)綱，嚴(yán)密的層次結(jié)構(gòu)便一目了然。
第五，抓住模擬寫作這個(gè)關(guān)鍵。我以為語(yǔ)文學(xué)習(xí)的最高境界是寫得一手好文章。文章分析得透徹、精辟固然好，然而如果你的學(xué)生寫不出高水平的作品，那再好的分析也只能成為夸夸其談，紙上談乓。這篇文章嚴(yán)密的層次結(jié)構(gòu)和事實(shí)論據(jù)的方法都是學(xué)生值得且可以效法的。犚虼宋胰醚??麓誦匆黃?短蓋詵堋窢、《談紀(jì)律》之類的議論文，這樣既能促使學(xué)生鞏固課文，又可使課上的分析不致于成為空中樓閣，把書本上的學(xué)問轉(zhuǎn)化為學(xué)生的實(shí)際本領(lǐng)。
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