當(dāng)沈從文面對(duì)一個(gè)新的時(shí)代，一個(gè)他努力融入?yún)s格格不入的時(shí)代，他悲嘆：“我的作品靠的是思，但現(xiàn)在首先要信，可我若以信開(kāi)頭，終究是長(zhǎng)久不了的�！�
信與思，這是一個(gè)永恒的命題，一個(gè)人類(lèi)終其一生都在尋求的問(wèn)題。信使事物簡(jiǎn)單，所謂信則有，不信則無(wú)，信就是信，不信就是不信，毋需多言。思則要運(yùn)用理智和經(jīng)驗(yàn)，思雖不等于不信，但思對(duì)信本身就是一種詰問(wèn)。
作為一個(gè)作家，沈從文陷入了信與思的深深矛盾之中。毫無(wú)疑問(wèn)，他想要順從時(shí)代，想要堅(jiān)信，但他又不自覺(jué)地思考這股浪潮，思考他想信仰的那個(gè)東西是什么，這就難免與他所信的產(chǎn)生沖突。畢竟，信仰容不得懷疑，而懷疑是思考的源泉。
而另一端，那個(gè)時(shí)代的受眾們，明顯更傾向于信。他們狂熱地相信，因信仰是簡(jiǎn)單明了的，也是有力的。當(dāng)然，這不只是那個(gè)時(shí)代的弊端，我們今日也同樣如此，我們依舊不得不羞愧地說(shuō)：確實(shí)，盲目的叫喊聲比什么思辨的話(huà)語(yǔ)都叫得更響，并不是思考有錯(cuò)，也并不是思考使人軟弱，而是人們無(wú)法接受他們需要反復(fù)認(rèn)知事物的事實(shí)，但非黑即白的信仰能給人一種似乎絕對(duì)正確的勇氣。
作家不是政治家。一個(gè)再冷靜思考的政治家也知道他的事業(yè)需要狂熱的支持者，因?yàn)椤跋胍诜孔永镩_(kāi)個(gè)窗戶(hù)就要有拆掉一堵墻的準(zhǔn)備”。堅(jiān)定的狂熱主義者是政治運(yùn)動(dòng)的催化劑。
作家不是教主。任何一個(gè)教主，都偏愛(ài)狂信徒遠(yuǎn)甚動(dòng)搖不定者。教主們的話(huà)是信眾的玉圭，信眾們需要的只是仔細(xì)聽(tīng)，并理解教主的意思。
但某種意義上作家是天然的政治家與教主。只要他們的作品仍在被翻閱，必然會(huì)有接受作家思維的受眾群體存在。曾經(jīng)由思考得出的，又成了另一種信仰。
王鼎鈞說(shuō)：“愚者言而智者擇�！蔽艺J(rèn)為這是理想狀態(tài)，因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在面對(duì)的問(wèn)題是“智者言而愚者擇”。愚者該如何判斷智者的話(huà)呢？是真是假，是善意的謊言還是惡毒的真相？
我們固然看見(jiàn)了愚民對(duì)智者的暴行，但也同樣知道智者對(duì)愚者的欺詐。圣母招炮灰，英雄收小弟，領(lǐng)袖養(yǎng)打手，愿意相信他人的愚者往往受到更多傷害。用嘴炮說(shuō)服，用理念吸引，用許諾誘惑，智者控制著愚者卻又難以被發(fā)現(xiàn)。智愚相欺，我不知道這何時(shí)是個(gè)盡頭！
但信與思，本就對(duì)立而統(tǒng)一。思考者需要信仰者，信仰者也同樣需要一個(gè)能被信仰之人。愚者，智者之資，智者，愚者之師，也能說(shuō)得通。
而沈從文的痛苦在哪呢？他想要純文學(xué)，但世上沒(méi)有純粹的文學(xué)，他崇尚真善美，但真善美也只是社會(huì)生活中的次生概念，談何純粹？他想與時(shí)代不相傷，但作家的工作就是說(shuō)話(huà)，而“再小的石子也能激起漣漪”，他只好溺心于歷史，畢竟歷史學(xué)唯一要求的是真實(shí)。
再看我們這個(gè)時(shí)代，信與思的問(wèn)題也愈發(fā)激烈，因?yàn)閺膩?lái)沒(méi)有哪個(gè)時(shí)代提供了互聯(lián)網(wǎng)般巨大的平臺(tái)。古往今來(lái)所有的教主、哲人、政治家在同一個(gè)大廣場(chǎng)上相遇，他們的聲音借后人之口激辯。當(dāng)然，我無(wú)意于貶低信仰，因?yàn)樾叛鲆嗍侨松豢苫蛉钡膭?dòng)力源泉。但是信什么，怎么信，又一下子把“信仰者”分出高下來(lái)了，沒(méi)有思考，就只是盲從。
總之，若要信，不如從思開(kāi)頭，或許能更長(zhǎng)久。
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