讀后感的作文

2023-08-08 [第七單元]寫一篇讀后感

　　在我們平凡的日常里，許多人都有過寫作文的經(jīng)歷，對作文都不陌生吧，作文是由文字組成，經(jīng)過人的思想考慮，通過語言組織來表達(dá)一個主題意義的文體。那么一般作文是怎么寫的呢？下面是小編精心整理的讀后感的作文3篇，歡迎大家分享。

讀后感的作文篇1

　　《裸婚時代》是一部很不錯的連續(xù)劇，在考試那天只睡了2個小時把這部戲給看完。很瘋狂的舉動。上大學(xué)以來我只看過3部連續(xù)劇：《奮斗》、《蝸居》還有就是這部《裸婚時代》了。這三部都講的很現(xiàn)實。拍得真不錯！

　　裸婚真的不靠譜，在沒有物質(zhì)基礎(chǔ)做為保障的前提下，整天只談情說愛這婚姻是不能長久的。有情真的能當(dāng)水飲？那是不能的，看到兩位主角，自從結(jié)婚后兩個人活得多么的累。特別是男主角。雖然他們的工資合起來每個月差不多有一萬。但面對著高居不下的房價、油價和物價在大城市生活那一萬塊只能說是浮云！我覺得男主角是個好男人。愛她就不能讓她受累，從始至終，他都堅守著這個原則。但在現(xiàn)實面前被打敗得體無完膚。所以在結(jié)婚之前就要有一定的基礎(chǔ)，等她嫁過來不用整天為著錢而發(fā)愁。打從高中我就明白沒有物質(zhì)基礎(chǔ)的愛情一般是不牢靠的'這個道理，沒辦法這世界就是這么現(xiàn)實。誰家的女兒不想嫁給有一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的男方啊？不要說這很世俗！因為我們都不是圣人！

　　通過這部連續(xù)劇深化了我的這種觀念。愛她就不能讓她受累！愛她就要讓她有物質(zhì)上的享受！要想不裸婚總的來說現(xiàn)在還是得去奮斗啊。希望10年之后我能夠感激今天的我，感激這10年的奮斗收獲一份美好的婚姻，和一個美滿的家庭。

讀后感的作文篇2

　　馬克思說，世界的本質(zhì)是物質(zhì)的。在物質(zhì)的世界里，你是遵循現(xiàn)世的規(guī)則，還是尊重自己的選擇？你是追求外部的認(rèn)同，還是直面內(nèi)心的感覺？你是迷茫在人群的道德，還是清醒于內(nèi)心的呼喚？

　　幾乎毫無例外，內(nèi)心的感覺當(dāng)然會和規(guī)則、外部、道德相沖突，徘徊之間，你幾乎喪失對自己感覺的認(rèn)同——不知道那到底是感覺還是欲望？不清楚自己到底該守還是該退？甚至不明白為什么內(nèi)心感覺總會違背人群道德，為什么內(nèi)心感覺總是夾雜著噪音出現(xiàn)，為什么內(nèi)心感覺總是充滿依賴、軟弱、恍忽？人們總是相信，自己內(nèi)心的真實感覺與人群格格不入，為社會所不容。

　　在覺察與批判之間，絕大數(shù)人最終還是猶猶豫豫地放棄了令人不安的內(nèi)心感覺，轉(zhuǎn)而選擇了安全、光明、強(qiáng)大的外部規(guī)則——這就像是買了保險一樣令人安心——不管自己容不容得下自己，起碼人群能夠容得下自己。自己容不容得下自己并不重要，關(guān)鍵是要世界能夠容得下自己。不然自己該是多么恐慌、無助、無立錐之地，在這世界上沒有自己的位置！有時，位置就意味著生！人們一開始以為自己最懼怕的是死，于是趨利避害，或堅決或猶豫地選擇了自以為是“生”的方法——以為只要放棄內(nèi)心的感覺，便能贏得外部的認(rèn)同。從這個意義上講，直子、直子姐姐、木月是同一類型的人。

　　以為放棄自己，就可以贏得世界

　　放棄自己，也就是不尊重自己的感覺�！安蛔鹬刈约骸笨梢允恰氨撑选�，也可以是“忽略”。細(xì)分起來，直子姐姐是想以背叛自己感覺的方式贏得外部認(rèn)同；而直子和木月則想以忽略自己感覺的方式換來世界的一小塊位置。

　　像永澤一樣，直子姐姐確實擁有贏得世界的“資本”——“姐姐屬于無論干什么都拿第一那種類型。學(xué)習(xí)第一、體育第一，又有威望又有領(lǐng)導(dǎo)才能。性格熱情開朗……很受老師喜愛，得的獎狀足有一百張。哪所公立學(xué)校都有一兩個這樣的女孩�！彼坪踮A得了能夠贏得的一切，她似乎騙過了所有人。但她欺騙不了自己。在以背叛自己感覺贏得周圍世界認(rèn)同的過程中，她因為喪失了自我，而沒有價值感，不快樂。“往往兩三個月就來一次，一連兩三天悶在自己房間睡覺。學(xué)校不去，東西也幾乎不吃……只是發(fā)呆，但不是不高興。”

　　一開始，她還能以壓抑自己的方式再次投身于現(xiàn)世，“這兩三天一過，她就一下子恢復(fù)得和平時一個樣，神采飛揚地上學(xué)去”，但時間久了，她發(fā)現(xiàn)這樣做只會徒然增加對自己的傷害。當(dāng)積攢的痛苦越來越多時，她才發(fā)現(xiàn)原來背叛自己比死亡更可怕，失去自己比失去世界更令自己恐慌。那么與其用背叛自己的主式換得外部世界的認(rèn)同，還不如讓自己與世界共同滅亡。于是自殺便自然而然地發(fā)生了。以死為生的直子姐姐最終還是死了。

　　在本質(zhì)上，直子、木月同直子姐姐是一樣的。尤其是直子——“這么著，我從小就決心當(dāng)一個可愛的女孩”。不同的是，直子、木月資質(zhì)平平，既無直子姐姐的聰明、伶俐，好像連取悅于世界認(rèn)同的資格都沒有了。于是，他們覺得自己更要忽略自我，委身于現(xiàn)世。沒有才能的自卑，始終緊緊抓住直子的心，讓她不能呼吸，感到不配投身于現(xiàn)實社會，也更不配躲在自己的殼里——“只就這點來說，差不多成了一所學(xué)校。遺憾的'是我沒一樣?xùn)|西可教別人�！庇谑�，在自我和現(xiàn)世規(guī)則之間，他們來回?fù)u擺，觀望不止，猶猶豫豫，一會兒想躲進(jìn)自己的殼里，一會兒又想干脆硬著頭皮，進(jìn)入現(xiàn)實社會吧。“我倆就像在無人島上長大的光屁股孩子，肚子餓了吃香蕉，寂寞了就相抱而眠。但不能一直這樣下去啊，我們一天一天長大，必須到社會上去�！边@種矛盾，那份對現(xiàn)世社會的恐懼，在木月和直子都活著時，由于兩人的相互陪伴，而有所減弱，不那么尖銳，“至于自我，由于可以相互吸收和分擔(dān)，也沒有特別強(qiáng)烈地意識到�！�

　　但木月是男孩，又是在日本，他知道自己逃無可逃，既不能認(rèn)同自我，又不想進(jìn)入現(xiàn)世社會，那么剩下的只有自殺了。直子是女孩，又是在日本，只要找一個好人嫁了，好像就能逃避社會，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢躲在自我的殼里，可直子在直覺上認(rèn)為這根本行不通，她認(rèn)為若不能取得外部現(xiàn)世的認(rèn)同，自我只有死亡，因為“不能不把欠世上的賬償還回去。”所以，我想即便渡邊最后遵守等待直子的諾言，直子也還是會自殺——“如果木月還在人世，我想我們一定仍在一起，相親相愛，并且一步步陷入不幸�！蔽乙恢闭J(rèn)為，直子愛的仍是木月，渡邊其實是木月的影子。所以這句話還可以換成——“如果渡邊君仍在等我，我想我們一定會走到一起，相親相愛，并且一步步陷入不幸�！敝弊拥男遗c不幸在于她敢不敢、能不能尊重自己的感覺，而不在于有沒人愛她。

讀后感的作文篇3

　　畢德生的《清晨的甘露》一書，主要是為青少年的父母而寫教育書籍，但它不同與一般的家庭教育或親子教育類圖書，重點無意提供所謂專家方法或技巧幫助家長處理青春期問題，而是要求父母轉(zhuǎn)換視角，積極參與，與青少年一起成長。

　　在我們一般的經(jīng)驗或教育書中了解到，青春期是一個麻煩、叛逆、令父母頭痛的過程，但畢德生在第一章就馬上給我們一個嶄新的概念，青春期是上帝賜給中年父母的珍貴的禮物。它不單是為孩子設(shè)計的，也是上帝特別為父母設(shè)計的。孩子在生理過程中被迫經(jīng)歷這個過程，父母卻需要用信心擁抱這個禮物。這禮物若被打開，孩子與父母將一同奔向基督長成的身量。

　　作者說到，人類主要的任務(wù)就是成長。書中的每一個標(biāo)題都反應(yīng)了兩代人之間的沖突與無法溝通和相互理解，實際反應(yīng)出兩個需要成長的團(tuán)體，而每一次的交鋒都是兩個團(tuán)體成長的契機(jī)。若父母認(rèn)不出這份禮物的時候，就會被卷入青少年的困惑中，弄的焦頭爛額以致情緒失控。對于青少年的問題，作者沒有給出一本萬利的答案，其實卻是對父母說，你的機(jī)會來了。因為人到中年的階段多半會有停滯和消沉的情況------對生命的驚奇轉(zhuǎn)為平淡，豐沛的生命日趨枯竭。這時，青少年用一種特別鮮活的方式來展現(xiàn)他們長大成人的過程，這過程也成為父母成長的催化劑。

　　面對青少年的問題，父母不能用固有的手段來威脅逼迫，挑起對抗情緒，使之針鋒相對；也不能妄自菲薄，感到自卑無能，完全放棄這一代人的智慧；而需要發(fā)展出新的認(rèn)識、新的態(tài)度、新的技巧來。一方面要做青少年問題的“圈外人”讓他們單獨接受神的挑戰(zhàn)和呼召，但又不是完全不作為，而是敏感于神的話語，敏感于青少年的所發(fā)出的挑戰(zhàn)給我們帶來的神心意的提示。另一方面父母最重要的工作就是在生活中完全真實地呈現(xiàn)自己，讓他看到神在自己生命中的帶領(lǐng)和恩典，失敗和保障，顯露出豐盛、活潑、屬于基督的成熟生命，與孩子共同成長。這樣青少年和父母在各自的道上曲徑通幽，各自去走成長、成熟的旅程，達(dá)成神為我們定的美意。

　　另外這本書還有一個連帶效果，就是給成人信仰群體也有諸多教牧性的啟示。如同作者論到，沒有模仿家庭，我們也可以說，無論是從圣經(jīng)或是教會歷史的記載中，似乎也找不到一個可以讓世世代代景仰和效法的模范教會。每個教會中，或多或少都存在一些“邊緣人”或“業(yè)余者”，例如他們參加聚會或?qū)W習(xí)不積極，或有許多令人擔(dān)憂的思想，竟懷疑三位一體的教義等；他們也不是教會重點培養(yǎng)對象，也常是受到冷落的一群。教會還有一群現(xiàn)代的宅男宅女，體現(xiàn)出的是“我不想我不想長大”，只想永遠(yuǎn)上一年級的不作為之人。

　　成長，是世界萬物的定律，只要有生命的東西都需要成長。教會牧者和帶領(lǐng)人動機(jī)也往往是如此，希望他們能成長，就像青少年的父母一樣。但是事實操作過程中沒有那么容易。從這本書的意義和應(yīng)用層面來針來教會牧者和帶領(lǐng)人看，不妨仿照畢德生的表述：面對教會中的`這群“青春期”的信徒，你是感到焦慮、憤怒甚至絕望呢，還是把他們作為上帝在這個特別處境中所賜下的禮物？你是把他們看作一系列亟待解決的問題呢，還是一個與他們共同成長的契機(jī)？

　　也許諸多正常而美好的事物不足以觸動我們的神經(jīng)，所以上帝經(jīng)常用一些負(fù)面的事物來引發(fā)我們的思考和行動，反思自己在屬靈道路上腳步是否倦怠、是否麻木、是否正在失去生命的能力以至枯竭。反思我們的教導(dǎo)的內(nèi)容我們的態(tài)度我們的技巧是否都有因材施教按時分糧。這樣信徒的信仰狀況和行為道德應(yīng)成為每個牧者成長的催化劑，帶來牧者自身對神的認(rèn)識和教導(dǎo)的更新，極致屬靈生命的進(jìn)深成長，如同作者的信念：青少年的每個經(jīng)歷都是一個促使父母更加在基督里長大成人的機(jī)會和刺激。

　　另外牧者更需要提供信徒生命成長的空間和土壤。就如一位牧者講到：一件事情，讓你一個人做，也許你做的很漂亮很完美，但不是成功的，真正的成功是帶領(lǐng)團(tuán)體中的每個成員共同的成長，這才是成功。所以，我再想引用書里說到：人類主要的任務(wù)就是成長。所有的成長都帶入在基督里的成長，在基督里的成長又聚集和塑造了所有其他的成長。這樣以恩典的角度看教會中這些信徒的“青春期”，就將成為上帝賜給我們的珍貴禮物，這禮物一被打開，使信徒和牧者能逐漸交互成長，以致教會能長大成人，長成滿有基督長成的身量。