在我們平凡的日常里，大家都寫過作文，肯定對(duì)各類作文都很熟悉吧，作文是經(jīng)過人的思想考慮和語言組織，通過文字來表達(dá)一個(gè)主題意義的記敘方法。你所見過的作文是什么樣的呢？以下是小編為大家整理的讀后感的作文4篇，僅供參考，大家一起來看看吧。
讀后感的作文 篇1
黑格爾的美學(xué)（即藝術(shù)哲學(xué)）是他的哲學(xué)體系圓圈上的一段弧，它就是一個(gè)以“美是理念的感性顯現(xiàn)”為中心的美學(xué)體系。正是這個(gè)“美是理念的感性顯現(xiàn)”的中心命題，在客觀唯心主義的絕對(duì)理念的基礎(chǔ)上，最大限度地把理性與感性，內(nèi)容與形式，主體與客體，理想與現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一起來了。黑格爾充分地吸收前人的美學(xué)研究成果,并以他豐厚的客觀唯心主義哲學(xué)體系為基礎(chǔ),經(jīng)過嚴(yán)密而辯證的論述,最后精辟地總結(jié)出他的美學(xué)定義:“美是理念的感性顯現(xiàn)”。簡明又完整的概括,證明以黑格爾為代表的德國古典美學(xué)深化了對(duì)于美的本質(zhì)的理解,達(dá)到了一個(gè)時(shí)代的高峰,具有科學(xué)的里程碑意義。盡管黑格爾的美學(xué)體系同他的哲學(xué)體系一樣,屬于客觀唯心主義,可是他在論證美的本質(zhì)問題時(shí),卻能堅(jiān)持以人為核心的理論界定,深刻地揭示出人與對(duì)象、主體與客體、理性與感性、內(nèi)容與形式等等之間辯證而統(tǒng)一的關(guān)系,為我們認(rèn)識(shí)什么是美、怎樣去創(chuàng)造美,提供了巨大的啟示空間。
黑格爾濃縮的“美是理念的感性顯現(xiàn)”定義,雖說看似簡單的一個(gè)判斷,可是它里面卻包含著極其豐富的具有很高價(jià)值的思想和智慧,同時(shí)又顯示了它的內(nèi)容根基特別深厚。認(rèn)清
這一問題首先應(yīng)對(duì)黑格爾的理念有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)。黑格爾指出：“一般說來，理念不是別的，就是概念，概念所代表的實(shí)在，以及這二者的統(tǒng)一�！焙诟駹栒J(rèn)為世間萬物都是由先于它而存在的概念生發(fā)出來的，事物的存在是概念顯現(xiàn) 自身于事物的活動(dòng)，是概念的自我實(shí)現(xiàn)。當(dāng)概念出現(xiàn)于實(shí)在里并且與實(shí)在結(jié)成統(tǒng)一體時(shí)概念就成為了理念。黑格爾的理念是具體的概念與實(shí)在的統(tǒng)一，是主觀理解的，同時(shí)也是客觀存在的。黑格爾這一定義的三個(gè)來源首先，這一定義來自于黑格爾的唯心主義哲學(xué)體系。黑格爾認(rèn)為由概念生發(fā)出外在的自然界，而自然界是概念的異化。理念才是概念與實(shí)在的統(tǒng)一。理念是絕對(duì)精神，絕對(duì)精神的初級(jí)階段就是藝術(shù)，就是美。因此，黑格爾的美其實(shí)就是他哲學(xué)體系的一個(gè)發(fā)展階段。其次，這一定義來自于黑格爾對(duì)于藝術(shù)的研究，是他 經(jīng)驗(yàn)的積累。雖然黑格爾不是一個(gè)藝術(shù)家，沒有直接從事藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，但他對(duì)于藝術(shù)問題進(jìn)行了哲學(xué)思考、研究，把藝術(shù)的特點(diǎn)歸納以后總結(jié)出美的定義。第三，這一定義也來源于黑格爾以前的或同時(shí)代的德國古典美學(xué)。黑格爾的理論受到了康德、席勒、謝林的很大影響。
黑格爾美的概念的全部含義，概言之就是理念的感性 化，感性形式的心靈化。（藝術(shù)）美是多種矛盾對(duì)立面的統(tǒng) 一體，具有十分豐富的辯證法內(nèi)容。第一，美是理性與感性的統(tǒng)一�！懊赖谋举|(zhì)只是在感性形態(tài)下作為一個(gè)事物而出現(xiàn)的簡單的理性的理念，這個(gè)美的事物除了理念外沒有別的內(nèi)容”。而“藝術(shù)的內(nèi)容就是理念，藝術(shù)的形式就是訴諸感官的形象。藝術(shù)要把這兩個(gè)方面調(diào)合成為一種自由的統(tǒng)一的整體”。黑格爾認(rèn)為，美的本質(zhì)，藝術(shù)美的本質(zhì)，就是理性與感性的統(tǒng)一，內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。同時(shí)，他還要求“在美的對(duì)象里，無論是它的概念以及它的目的和靈魂，還是它的外在的定性，豐富復(fù)雜性和實(shí)在性，都顯得是從它本身生發(fā)出來，而不是由外力造成的”。在這里他提出一個(gè)重要思想，藝術(shù)美的理性與感性的統(tǒng)一，要自然完成，任何外力的束縛和人工的雕琢，都會(huì)損害理性與感性的融貫，降低藝術(shù)的審美價(jià)值。第二，美是主觀和客觀的統(tǒng)一。黑格爾發(fā)展了席勒、謝林的客觀論立場，批判了美在主觀說，肯定了美的客觀性。他反對(duì)那種把美看成“是一種純?nèi)恢饔^的快感，一種完全偶然的感覺”的觀點(diǎn)，而認(rèn)為美的理念是“自在自為地必然地”存在著的客觀對(duì)象�！罢歉拍钤谒目陀^存在里與它本身的這種協(xié)調(diào)一致才形成美的本質(zhì)。”美不是個(gè)人主觀感情和臆想的結(jié)果，而是客觀的理念、概念的必然結(jié)晶。但是黑格爾并不是機(jī)械的客觀論者。他的`理念、概念不是抽象、靜止、孤立的客體，而是一個(gè)能動(dòng)的創(chuàng)造萬物的主體。它的內(nèi)部差異、矛盾導(dǎo)致自身的分裂和外化，使自己的本質(zhì)在感性對(duì)象中實(shí)現(xiàn)、發(fā)揮出來。因此，“感性顯現(xiàn)”又是作為主體的理念的創(chuàng)造物或?qū)ο蠡�。在這個(gè)意義上，美是主體的創(chuàng)造，是
主體的客觀化，是主觀和客觀的統(tǒng)一。第三，美是一般和特殊的統(tǒng)一。從“美是理念的感性顯現(xiàn)”的中心定義出發(fā)，黑格爾大體上強(qiáng)調(diào)一般，認(rèn)為美和藝術(shù)應(yīng)該從一般的概念出發(fā)，將一般轉(zhuǎn)化為個(gè)別的形象。但由于辯證法的運(yùn)用，在他看來，并不存在離開特殊的一般或者離開個(gè)別的普遍�！爸挥性趥�(gè)性和普遍性的統(tǒng)一與交融中才有真正的獨(dú)立自足性，因?yàn)檎缙毡樾灾挥型ㄟ^個(gè)別事物才能獲得具體的實(shí)在，個(gè)別的特殊的事物也只有在普遍性里才能找到它的現(xiàn)實(shí)存在的堅(jiān)固基礎(chǔ)和真正內(nèi)容（意蘊(yùn)）�！币虼怂确磳�(duì)古典主義把人物寫成抽象概念的化身，也反對(duì)浪漫主義離開普遍性而一味地突出人物的個(gè)性，而主張寫出“這一個(gè)”，“每一個(gè)人都是一個(gè)整體，本身就是一個(gè)世界，每一個(gè)人都是一個(gè)完滿有生氣的人。”
黑格爾對(duì)于美的定義總結(jié)的重大意義在于開創(chuàng)了內(nèi)容美學(xué)的新思路，使黑格爾美學(xué)成為內(nèi)容美學(xué)。美只能在形象中現(xiàn)出，美必須有意蘊(yùn)。這對(duì)于整個(gè)美學(xué)的發(fā)展有著巨大的意義。以往“經(jīng)驗(yàn)派美學(xué)從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，著重個(gè)別感性現(xiàn)象而忽視普遍概念；理性派美學(xué)從邏輯或概念分析出發(fā)，著重普遍概念而忽視個(gè)別感性現(xiàn)象�！焙诟駹柊堰@兩種方法統(tǒng)一起來，因?yàn)榘此睦砟畹目捶�，普遍概念必然體現(xiàn)于個(gè)別感性現(xiàn)象，個(gè)別感性現(xiàn)象也必然包含普遍觀念。同時(shí)，黑格爾把實(shí)踐引入美學(xué)的研究之中，他的美學(xué)是實(shí)踐美學(xué)，是內(nèi)容美學(xué)。
迄今為止，沒有哪一位哲人的美學(xué)理論能夠像黑格爾的美學(xué)那樣引起人們?nèi)绱藦V泛的注意和重視，黑格爾的《美學(xué)》是公認(rèn)的最優(yōu)秀的美學(xué)經(jīng)典著作。當(dāng)然，作為一個(gè)偉大的客觀唯心主義的哲學(xué)家，他的思想一定的局限性，但在黑格爾的理論中有些永恒的閃光的東西，我們應(yīng)善于發(fā)現(xiàn)、善于總結(jié)，尤其是對(duì)那些具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義的觀點(diǎn)和理論。
讀后感的作文 篇2
我學(xué)習(xí)了本單元，我對(duì)更生命有了更深一層的了解。但是，《生命生命》這一篇課文帶給了我深刻的印象。
這一篇課文主要廛了作者用自己親身經(jīng)歷過的事例，詮釋著生命的意義，雖然生命短暫，但是，我們卻可以主有限有生命體現(xiàn)出無限的價(jià)值，作者的這一名話深深地觸動(dòng)著我，聯(lián)系我的生活實(shí)際，我也有很深的感觸。
我隱隱約約地記得：在上個(gè)星期天的清晨，我獨(dú)自去廣場散步。突然，我發(fā)現(xiàn)一只小蜻蜓停在燈塔的角落，我就悄悄走了過去，并且還捉住了它，我正想去觀察一下它。可是，我眼前的一幕把我震驚了：它極力地扇動(dòng)自己的雙翅，發(fā)出一聲聲沙—沙—沙的聲音，試圖逃離把它困住的“魔掌”。當(dāng)時(shí)，我被蜻蜓的那一種求生的欲望深深地感動(dòng)了，于是，我忍不住把它輕輕地放在地面上，讓它重新回到大自然的懷抱中。
我又觀察了毛毛蟲在蛹里面變成蝴蝶掙扎出來的一瞬間，也令我很震撼，因?yàn)槊x長不需要?jiǎng)e人的幫助才能在蛹中出來。這，難道不是動(dòng)物們熱愛生命，珍惜生命的一種表現(xiàn)嗎？難道我們?nèi)祟惒粦?yīng)該去學(xué)習(xí)它們嗎？
這一些些感人的事例，令我徹底地明白了生命的意義：生命的意義在于珍惜，在于保護(hù)自己的生命。雖然生命是有限的，但是，我們卻可以在生前做出有意義的事情，讓自己活得更加光彩有力。
讀后感的作文 篇3
我曾奢想做一個(gè)自由的流浪人，用自己的足跡勾勒出大地的輪廓�？墒�，那份漸行漸沉重的責(zé)任意識(shí)一步一步地澆滅了我的熱情。我最終失去了流浪的勇氣，最終我也未能擁有流浪者的情懷。
然而，三毛做到了，憑借她與生俱來的勇氣，與流浪者那種獨(dú)特的情懷。
流浪人是個(gè)孩子，見到自己喜愛的糖果就愛不釋手，你是否知道，在三毛聽說可以去200公里之外的沙漠深處找小蟲化石時(shí)，她立刻沖上車不顧陰森的沙漠之夜駛向遠(yuǎn)方？流浪人又是一只狼，這種生物不達(dá)到自己的目的決不罷休，不管前方多少艱難險(xiǎn)阻，在三毛僥幸從寒冷的沙漠迷宮中脫險(xiǎn)時(shí)，她對(duì)荷西說：“明天下午還來�！迸�！這流浪人的勇氣，這流浪人的瘋狂。我踏著時(shí)光走向成熟，卻逐漸丟掉了曾經(jīng)的熱血，卻自欺欺人稱自己謹(jǐn)慎，實(shí)則不過懦弱罷了。流浪人敢于冒險(xiǎn)、不畏一切，正是源于他們流浪人的情懷，而我卻只能遠(yuǎn)觀。
流浪人走在低吟的荒野上，臥在遠(yuǎn)洋的星空中，坐在蒼涼的沙漠的黃昏里，沒有人知道他們?cè)谧鍪裁�，又去向何方。并且流浪人自己也不知道下一站將飄向何方，僅有的羅盤大抵也只是心靈一剎的顫動(dòng)。流浪人隨心地生活著，恰恰正是這種隨心能夠直指真實(shí)的生活本質(zhì)。三毛四處奔波，圖的什么呢？美景？可惜卻成了隨處可見的厚厚的羊糞；財(cái)富？可惜卻成了三毛的四處施舍；人文？可惜卻成了連識(shí)數(shù)也做不到的撒哈拉威人。我之認(rèn)為，她所為的只是自由，那種流浪人骨子里的情懷，盡管歲月的足音落在了她的身上，然而她靈魂盡情地游蕩四方。流浪人的情懷，本就是自由的，它如同風(fēng)一般自在，可以隨心所欲地到達(dá)任何心馳神往的地方。
流浪人的愛情也是刻在骨子里的，流浪人的戀愛就是把彼此的靈魂放進(jìn)彼此的身軀，一旦成就了愛情，便是刻骨銘心、渾然一體。我不曾經(jīng)歷過，卻也不乏聽聞過一些枯萎的愛情，本就不算堅(jiān)固的感情，又何必讓它成為愛情？流浪人不然，他們同時(shí)把心交給了天地、交給了遠(yuǎn)方，每一刻的愛情都是一份期待，自然也就不會(huì)枯燥乏味。三毛與荷西的七年戀情終于在金黃色的沙漠成為了愛情，簡單到連婚服也沒有，婚后的生活卻溫馨如故。可是，如今的權(quán)貴哪個(gè)不是斥重金布置婚禮，然而呢？許多愛情脆弱得竟?jié)⒂谝粭l曖昧的短信。流浪人的愛情如同他們的生活，越平凡越真實(shí)，越樸素越真摯，越簡單越珍重。而今，多少青年男女分分合合，愛情的莊嚴(yán)竟被踐踏成展示個(gè)人魅力的競技臺(tái)，憑借花言巧語騙來的虛假的愛情，卻也成了他們“秀恩愛”的素材。我向往流浪人的愛情，也就是向往流浪人的情懷，我不求轟轟烈烈，但求流浪人的樸素平凡。生活的樸素、心思的真摯，這就是流浪人的情懷。
撒哈拉的故事，不僅是《撒哈拉的故事》，也是流浪人的故事，是他們流浪人的不顧一切，是他們流浪人的自由自在，是他們流浪人的真實(shí)樸素，是我追求卻永遠(yuǎn)不能到達(dá)的所謂流浪人的情懷。
讀后感的作文 篇4
有人把叔本華歸入悲觀主義哲學(xué)家的范疇，但他的悲觀多來自于對(duì)世界更理性的審視，他用他的痛苦經(jīng)歷去凝結(jié)智慧。
他并沒有像父親希望的那樣成為巨商去貿(mào)易和賺錢，并沒有延續(xù)家族的商業(yè)輝煌，然而讓其父親也沒有料到的是，其思想遺產(chǎn)比經(jīng)商所能創(chuàng)造力和影響程度更為巨大，綿延了幾個(gè)世紀(jì)，成為了現(xiàn)代唯意志主義和悲觀主義的創(chuàng)始人。一生未婚，無子無女。就像他自己所說”誰要是像我那樣孤獨(dú)的過了一輩子，自然更懂得孤身上路的種種滋味“。
多時(shí)候，在人群中，我們都不確信自己擁有什么突出的才能，因而會(huì)試圖為自己添加各種標(biāo)簽，但當(dāng)我們遠(yuǎn)離人群，安靜下來的時(shí)候，才能夠確信自我的存在，能夠真正通過自我思考獲取成長。這或許就是選擇孤獨(dú)的收獲，或許在這樣的環(huán)境下更容易看明白自己。
人一旦有了欲望，為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)欲望，一直就會(huì)迫使理性為自己進(jìn)行策劃，于是，人的全部身心也就陷入了“痛苦”之中。什么叫“幸�！保渴灞救A認(rèn)為，人的欲望被滿足的那一個(gè)剎那就是幸福。如果第一個(gè)欲望得到了滿足，而第二個(gè)欲望還沒被設(shè)想出來，那時(shí)人就陷入了“無聊”的狀態(tài)之中。一旦這個(gè)人的第二個(gè)欲望產(chǎn)生出來，他就重新陷入了精神的痛苦之中，他的理性又忙于為實(shí)現(xiàn)他的第二個(gè)欲望而籌劃。所以，叔本華說，人生就像一個(gè)鐘擺，在痛苦和無聊之間擺動(dòng)。
在追求快樂幸福的過程中，必然衍生出痛苦和無聊，無聊的人歸因于膚淺，而智者體驗(yàn)更多的痛苦，。所以，你所知道的痛并快樂著并非你所知道的痛并快樂著，對(duì)于膚淺之人來說他們是對(duì)立著的兩回事，中庸之人覺得兩者關(guān)系式辯證的，而睿智之人認(rèn)為他們是一碼事。
【實(shí)用的讀后感的作文四篇】相關(guān)文章：