在日常生活或是工作學習中，大家都嘗試過寫作文吧，作文根據(jù)寫作時限的不同可以分為限時作文和非限時作文。你知道作文怎樣才能寫的好嗎？以下是小編為大家整理的讀后感的作文8篇，歡迎閱讀與收藏。
讀后感的作文 篇1
我覺得，我有必要寫一篇讀后感，因為這才不枉讀一部著作。當然，我必須聲明：茲部世界名著是列夫·托爾斯泰寫的，他是俄國的作家。
如果按照我的想法，我會先讀《戰(zhàn)爭與和平》，再讀《安娜·卡列尼娜》，之后可能就是《復(fù)活》。因為這是一個作家的寫作風格與世界觀念成長的過程，或者說，是一個變化的歷史進程。只因茲著是較廉價的（180閱餅），于是在代金券支付73閱餅的基礎(chǔ)上，通過支付寶支付了1.07元。
全著大概說的是婚外情的悲劇吧，一個漠然的社會。紅顏禍水。并不是所有吸引你的女人都能給你帶來快樂。如果我還有什么可說的的話，那就是著中主人公的名字。我閱讀伊始，就注意到了一個類似人名形式的一串字符——“安娜.阿爾卡迪耶芙娜”。我說，書名不是“安娜·卡列尼娜”嗎？怎么會有“安娜.阿爾卡迪耶芙娜”？
再看一個譯本也是如此，我于是不得不認為她是個打醬油的。但是越到后面越是像把作者狠狠地揪出來，無情地拷問一番，再歇斯底里地臭罵一頓。后來，當參看第三部譯本時，才知“安娜·卡列尼娜”的全名是“安娜·阿爾卡迪耶夫娜·卡列尼娜”。是在人物表上知曉的。這才釋然。
但縱觀全書，先是“安娜.阿爾卡迪耶芙娜”，后來是“安娜.卡列尼娜”，最后又反為“安娜.阿爾卡迪耶芙娜”。沒有全名就算了，當你譯錯，沒想到還錯來錯去。無語�。ㄌ貏e聲明：間隔號與原文同；“芙”與“夫”也與原文同。）
我學到了什么？最明顯的就是，一個人說的話（在書面上），被引號括住的，可以為若干段落。發(fā)現(xiàn)作者慣用“平心靜氣”，就像三毛慣用比喻句“就像一個世紀那么長”一般。一個段落很長，所以要時刻注意指稱框架中的首要主語，記住他，直到另一個語篇中另一主語框架的出現(xiàn)。這樣有助于明晰是誰說的，避免小句的蒙蔽，而使自己感到混亂。一個篇章，若干段落中，會有一段小段落是觀點語篇，需要以作者的口吻來讀，因為那可能就是作者的心聲。比如茲著人物的一些話語可以看作是俄國文壇狀元列夫·托爾斯泰的話。
如果說，一個人的生活需要什么來使之充實的話，我選擇閱讀。
讀后感的作文 篇2
寒假里媽媽給我買了一本《笑貓日記》，我可喜歡了，迫不及待地把它看完寫了這篇讀后感。
書中的故事非常豐富。在遙遠的群山之中，藏著一座晶瑩得如同藍寶石般的藍山。笑貓的知心朋友老老鼠告訴它，生長在藍山上的藍色的兔耳朵草能治好虎皮貓的耳朵。（這里我有必要給大家解釋一下，因為虎皮貓一直為大家敲響一座大鐘，所以把耳朵震聾了。）笑貓聽說通往藍山的路危機四伏，那巨大的山蜘蛛、兇猛的母老虎、殘暴的公花豹，還有力大無比的湖怪，都能輕而易舉地置笑貓于死地，但是為了它心愛的虎皮貓，這一路，笑貓卻走得義無反顧。最后，他的故事感動了山蜘蛛，也讓另外三個可怕的動物無話可說，它得到了這種草。可是，唉！它歷盡千辛萬苦采來的兔耳朵草，竟被幾只饞嘴的兔子偷吃了。當我看到這兒的時候，皺起了眉頭，這幾只兔子不但饞嘴，而且還很可惡，那可是笑貓冒著生命危險得來的，它知道兔耳朵草沒了，肯定會很傷心的。我猜的沒錯，笑貓不笑了，它萬念俱灰地回到了它最最喜歡的主人馬小跳的家，能聞出孩子味兒的綠毛龜卻告訴它，只要心中有愛，奇跡就一定會出現(xiàn)……笑貓開始給虎皮貓講它的經(jīng)歷，年年講，月月講，天天講，虎皮貓的耳朵終于好了，最后它們擁抱在一起，過著幸福的日子。
當我合上書的最后一頁，“金豆豆”差點兒沒從眼眶里擠出來，我太感動了，以后我一定要更關(guān)愛我的家人，我也更加明白綠毛龜說的話“只要心中有愛，奇跡就一定會出現(xiàn)�！�
讀后感的作文 篇3
故事講的是，有一天，小男孩發(fā)現(xiàn)了痛苦……
《我親愛的甜橙樹》是巴西作家若澤.毛羅.德瓦斯康塞洛斯的作品，講一個五歲孩子的故事，是作者在48歲時，用12天時間一氣呵成的。曾兩次被拍成電影，三次改編成電視劇。
澤澤，一個五歲的小男孩，家里人口眾多，有三個姐姐一個哥哥一個弟弟，還有勤勞的媽媽失業(yè)的爸爸，有奶奶，有伯伯。因為爸爸的失業(yè)，一家人的生活變得很艱難，艱難到不得不搬家，姐姐們不得不輟學去做工，艱難到圣誕沒有禮物，圣誕晚餐只有炸面包片淋上一點紅酒伴著更多的傷心。俗話說，窮人的孩子早當家，五歲的澤澤看到爸爸憂傷的臉，在圣誕夜的第二天毅然背著擦鞋箱走上了街頭……講到這里，你一定覺得澤澤是個多么懂事的孩子啊，他愛他的家人，看到媽媽的辛苦他心疼，看到爸爸的憂傷他難過，看到哥哥被欺負自己能挺身而出卻因為人小力單而挨揍，他僅僅五歲，卻儼然成了弟弟的守護神，就是這樣一個孩子，當他的“魔鬼”干爸出現(xiàn)的時候，他變得到處惹禍，鄰居家的衣服洗得干干凈凈，衣袖褲腿在繩子上快活地飄蕩，那個“魔鬼”干爸說要是把繩子割斷，衣服一定很好玩……背著擦鞋箱走街串巷的時候撿到一只黑色的長筒絲襪，那個“魔鬼”爸爸說，這只襪子用線栓成蛇的樣子用來嚇人一定很好玩……把跟別人要的蠟燭頭涂在路上看別人摔跤的樣子一定很好玩……
所以，這個五歲的澤澤不斷挨揍，甚至有一天，他因為說臟話唱成人歌而挨揍了兩回，差一點喪命。
著名繪本畫家?guī)酌子幸槐緢D畫書叫“孩子的錯都是大人的錯”多少說出了一點孩子成長的道理，其實，五歲的澤澤并不清楚從自己的嘴里說出的臟話的意思，他只是覺得大人用這樣的話表達生氣，他自己也就去這么做，至于成人歌曲，他只是幫助一個買唱片的人一起唱幾句，為姐姐每天掙得一張唱片而已�？墒谴笕藚s不這么想，他們覺得他犯了天大的錯，卻不告訴他錯在哪里。親愛的大人們，或許我們也有這樣的時刻，只是要求孩子不這樣不那樣，卻不告訴他為什么不能這樣不能那樣，更糟糕的是，大人卻在肆無忌憚地這樣或那樣。
五歲的澤澤是聰明而孤獨的，他沒有上學便已經(jīng)認識了很多字，他喜歡探索和思考，卻因為淘氣沒有朋友缺少愛，于是他為他的甜橙樹取名字，和他的甜橙樹講故事，給他的甜橙樹說新聞……他把六棵芒果樹叫做亞馬遜森林，他把雞窩叫成動物園，他就這樣成長著，玩耍著，淘氣著，他是學校年齡最小的孩子，也是老師最得意的學生……
五歲的孩子睜著好奇的眼睛，用他們奇妙的腦袋想著周圍的任何事情，他們想不明白為什么自己怎么努力都不能時時做個乖孩子？想不明白花園里的花那么多，自己只是摘下一朵送給老師為什么就會受到懲罰？想不明白自己最喜歡的人為什么會離開？
幸好，還有甜橙樹，它了解并理解五歲孩子所有的一切，它同情他的一切遭遇并安慰他的所有挫折。也許，每個孩子都需要這樣一棵樹——收藏孩子所有的秘密，傾聽孩子所有的成長，我們，這些強大的成人，能不能成為孩子的那棵樹呢？
讀后感的作文 篇4
作為中華民族道德經(jīng)典的最優(yōu)秀的代表——《道德經(jīng)》，是“道”的詳細化，她從人與萬物的根源——“道”上論述了道德的規(guī)律，指出萬物根源“道”的行為特性就是人類應(yīng)效法的的道德規(guī)律。并且通知人們，作為“道”之子的人，人的很多問題能夠求“道”來處理，詳細辦法就是讓人的思想順“道”而行，用道性換掉人性，這個過程就叫修道。當人的思想契合了“道”時，人生就會自但是然地取得勝利，完成人生的圓滿。
一、客觀契合客觀——無為而無不為
《道德經(jīng)》是講“道”的，“道，可道，非常道。名，可名，非常名”。這就闡明“道”是不時變化的。道大無邊無邊，浩瀚無比，又處在不時變化之中，一會兒是這個樣子，一會兒又是另外一個樣子，所以要給它取個名，就是叫“道”這個名字能夠，不叫這個名字，叫另外一個名字也能夠，說到基本，是“無名”。“無名，天地之始。有名，萬物之母”。無名的“道”，產(chǎn)生了天、地;有了天、地(有名)，又由此產(chǎn)生了人和萬物。由于根源的“道”是隨時隨地都在變化的(連名字都能夠變化)，所以它產(chǎn)生的天、地、人、萬物也是不時變化的，這就請求人要順應(yīng)這種變化，即客觀要契合客觀，因而人就有了客觀與客觀的問題，人的行為也因而分為兩種∶有為與無為�？陀^上自以為是，不思索客觀變化，這就是有為�？陀^上沒有個人想法，而是隨客觀的變化而變化，即順應(yīng)自但是為之，這就是無為。做到無為了，就能無不為。那么，人能否就能做到無為呢?不能。
人是萬物之靈，原本也是客觀“道”產(chǎn)生的，但是人生來是不契合“道”的，為什么呢?由于人是個矛盾混合體，其中有私心愿望，萬物之靈的這個“靈”被私心愿望所限制，并不“靈驗”，不能順應(yīng)“道”的變化。詳細表現(xiàn)就是客觀認識里總有個人的一些不自然的東西與客觀不相契合。怎樣辦呢?這就要修道。修道就是協(xié)助人去掉不自然的東西，使人契合客觀，使客觀支配客觀，這樣人生坎坷就少，“是以圣人，無為故無敗，無執(zhí)故無失”，即修道修得好的人，做事做人都會變得順利不祥，所以“道”也就是一種人生，“萬事如意修道人”。
那么，修道怎樣修呢?就是守靜背誦《道德經(jīng)》。
“常無欲，以觀其妙。常有欲，以觀其徼”。人只要沒有私心愿望，才干守靜，這樣才干體驗到“道”的微妙，從而順應(yīng)和契合客觀的變化。有私心愿望，就不能守靜，這樣就不能體驗到“道”的微妙，即使體驗到的，也是有限的，這樣人就很難契合客觀的變化，人生旅程就會呈現(xiàn)很多不如意的事情。所以修道就要修德，沒有個人想法，事事順客觀，這就是“德”，“夫莫之命，而常自然，故道生之，德畜之”。人只要去掉了私心愿望，才干放棄個人想法，而能做到事事順應(yīng)客觀自然。那么在理想生活中，就可以悲觀自由地處事為人，而到達“無不為”。
二、道性換人性，利益最大化
人生離不開利益，那《道德經(jīng)》是怎樣對待利益的獲取呢?
經(jīng)濟學理論認同這樣一個準繩∶人是理性的，人人都會在約束條件下最大化本身的利益。這自身是契合自然的，即契合“道”的。由于“道”的行為特徵就是以最小的資源獲取最大的利益，這只需研討一下各種生物體的內(nèi)在設(shè)計和它們的代謝運轉(zhuǎn)及生物圈的散布就會發(fā)現(xiàn)，這種現(xiàn)象比比皆是。但人對最大化本身利益的了解常常是愿望與爭斗，這就是人身上最典型的不契合“道”的特徵，即有為的特徵，這在《道德經(jīng)》的修道體系里叫“人道”(也叫“人性”)�！胺凑�，道之動”�！暗佬浴本驼孟喾矗侨ビ�、處下和不爭，曰“不爭而善勝”。由于人生來就是帶著一大堆潛能來到這個世界，潛能發(fā)揮的水平深淺決議著生命的質(zhì)量上下。這些潛能是自然賦予的，人只要契合自然才干最大水平地發(fā)揮潛能，同時也就能取得最大化的本身利益。而契合自然就要消弭愿望，就要修德，進步道德程度，所以說提升“道德”是人最大化本身利益的最基本和最有效的行徑。
下面就分離《道德經(jīng)》詳細地談一談。
三、勝利之道
修道是求“道”來塑造人的勝利天性的過程。人們常說，性格決議命運。修道就是調(diào)“道”的能量來描寫本人的內(nèi)心世界，用道性換掉人性，從而使人的思想和言行與客觀世界相契合。
下面就特地地談一談契合“道”的思想與行為有哪些。
1、“道”的行為就是剛強不屈
“道常無為，而無以為�！薄暗馈逼匠Ｊ遣桓深A(yù)任何事情的，一旦要干預(yù)就沒有做不到的。闡明“道”做事，事事都是勝利的，由于“道法自然”，沒有哪一件事是不契合自然規(guī)律的�！蔼毩⒉桓�，周行而不殆�！眴为氝\轉(zhuǎn)而不改動，循環(huán)往復(fù)地旋轉(zhuǎn)而不中止。闡明“道”做事是堅忍不拔、威武不屈的，任何干擾和阻撓都無濟于事，它總是持之以恒地行動下去。所以我們做事就要效法這種肉體，要做正確的事，契合客觀規(guī)律的事，要做時就下定一個必勝的決計，“千里之行，始于足下”，不論遇到什么艱難都要不屈從，不論他人說什么，都不要受影響，聚精會神、堅持到底。
“民之從事，常于幾成而敗之，慎終如始，則無敗事�！币饬x是，人們所從事的事業(yè)，經(jīng)常是在接近勝利的時分(也是最艱難的時分)失敗的，在完畢時也要和開端時那樣謹慎處之，這樣就不會失敗了。即在最艱難的時分，必需拿出開端時的決計和自信心，想方設(shè)法地去克制艱難，所謂勝利者絕不放棄，放棄者絕不勝利，也就是“強行者有志”，這種質(zhì)量就是契合“道”的，這種質(zhì)量就能保證你勝利。
修道就是求“道”協(xié)助本人，使本人契合“道”的質(zhì)量。
2、甘愿付出，不求報答
“水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道�！币饬x是，水之所以善是有利萬物生長并不爭功，它處于眾人都不愿去的中央，所以最接近大道。為什么處在眾人都不愿去中央還最接近大道呢?由于水原本是乾凈純真的，但為了凈化他物而把本身弄得全是純凈，最后還要流到最低的中央，不再被人注重。所以為了他人而犧牲本人，最后還落到人人都不愿去、受輕視的中央，這種“甘愿付出，不求報答”的肉體就是“道”的質(zhì)量，這種質(zhì)量在《道德經(jīng)》里也叫“懦弱”，即永遠把本人個人的私欲放在最懦弱的位置，而把付出放在最強大的中央，《道德經(jīng)》寫道∶“天下莫懦弱于水，而攻剛強者，莫之能勝�！币饬x是，天下最懦弱的，莫過于水，用它去攻擊最剛強的，沒有不勝的。在克制艱難時，水又變成最剛強的。《道德經(jīng)》就是以水喻“道”，用水的懦弱與頑強來形容“道”的特性。我們?nèi)丝偸菑娬{(diào)人要無私貢獻，無私就是私心愿望要懦弱，貢獻就是付出的愿望與力氣要強大。無私貢獻的肉體就是源于萬物根源的“道”的特性。為什么那些有著無私貢獻肉體的人做起事來總是會分發(fā)出蓬勃朝氣和無量力氣呢?由于他的肉體狀態(tài)契合了萬物根源“道”的特性。所以人生要勝利，就必需把“道”的特性(道性)變成本人內(nèi)在的質(zhì)量，永遠銘刻要讓本人物超所值，永遠想到本人所做的比本人想得到的要多得多，這樣人永遠就不會離勝利太遠。
讀后感的作文 篇5
我讀了《老人與他的孫子》這個故事，這個故事講了：有一位年邁的老人，他身體不好，兒子和兒媳婦兒都嫌棄他。他們把老人趕到一個角落里，把飯菜盛在一個瓦盆里給老人吃，每頓飯不給老人吃飽，老人很傷心。一次，老人不小心吧瓦盆打爛了，他的兒子買了一個廉價的木碗 給老人吃飯。又有一次，老人、兒子和兒媳婦兒正在吃飯，四歲的小孫子卻收拾地上木塊，和兒媳婦兒子兒問兒子在干什么？四歲的小孫子說："我要做一個木碗，等我長大了，好讓爸爸媽 媽用它吃飯。"兒子和兒媳婦兒都呆住了，最后哭了起來，他們把老人請過來，讓老人和他們一起吃飯。從此對老人孝順起來。
我讀了這個故事明白了要對父母孝順，不要因為有什么狀態(tài)而拋棄父母，畢竟從小到大都是父母的的道理。當我看到四歲的小孫子說："我要做一個木碗，等我長大了，好讓爸爸媽 媽用它吃飯。"這句話說明了大人怎么對老人，那大人的兒子長大后，也會學大人一樣嫌棄父母。如果大人對老人孝順，那大人的兒子長大后就不會嫌棄父母啦。
所以，我們要做一個孝順父母的好孩子。
讀后感的作文 篇6
以前，我對狐貍的印象非常壞，它狡猾、兇殘、無情無義。這樣的家伙，我恨到了極點。
但自從讀了《金色的腳臃》一文，我對狐貍由恨轉(zhuǎn)到愛，又由愛轉(zhuǎn)到敬。原來狐貍也是個有靈性的動物呀！
《金色的腳臃》主要講了一只小狐貍被捉到太郎家，他整天不吃不喝，眼里總流露出悲傷，心情十分郁悶。有一次，太郎在晚上看到老狐貍偷偷跑到家里來給小狐貍喂奶，由公狐貍放哨。更讓他吃驚的是，狐貍爸爸和狐貍媽媽為了照顧小狐貍，盡然在地板上做了一個窩，住了下來。這些事被太郎一五一十的全看在眼里，太郎非常感動，她把小狐貍放了。小狐貍和父母團聚，一家人又快快樂樂的生活在了一起。
讀到這里，我被震撼了：連狡猾的狐貍也有著這樣的愛子情、護犢意，它們也一樣有感情。狐貍使我深深的感受到了父愛和母愛的偉大！
父母為了孩子可以犧牲自己的一切，包括生命！這使我想到了我還讀過的那一篇文章：一只小鳥被關(guān)在籠子里，母鳥為了讓小鳥自由，犧牲自己，撞斷了籠子。小鳥得救了，母鳥卻死去了。這篇文章使我深深的明白：父母愛是偉大的！
父母可以為自己的孩子貢獻出自己的一切，甚至不惜自己的生命！在我們身邊也同樣處處被愛包圍著：如，在我們傷心的時候‘愛’便安慰我們；在我們灰心的時候，‘愛’便鼓勵我們；在我們犯錯的時候，‘愛’則變成了嚴厲的批評……所以我們大家應(yīng)該珍惜這份愛，因為它來之不易。
但是現(xiàn)在還有很多人在在為了錢而獵殺動物，我想向他們說一句：“動物和人一樣，都有生命和情感，不要再獵殺動物了，讓我們大家和平相處，做個好朋友吧！”
讀后感的作文 篇7
“樸素而清雅的樓閣前有一片靜謐的湖泊，點點沙鷗在幽靜的湖面上輕輕掠過，劃破了水面的寧靜，五彩斑斕的魚兒在清澈見底的水下自由穿梭。湖面與水底融匯成一幅美妙的圖畫，現(xiàn)實與幻境、無奈與欣喜都在盡情的交織、旋轉(zhuǎn)、升華……”
《岳陽樓記》是北宋著名詩人范仲淹的一篇傳世佳作，文章共有六段，從開頭到結(jié)尾，從電閃雷鳴到風和日麗，從不同的角度展現(xiàn)了岳陽樓的搖曳多姿。每當我讀完《岳陽樓記》，這一幕幕真實而久遠的曠古美景總會情不自禁的浮現(xiàn)在眼前，心中不由得升起一股豪壯之情。不僅因為岳陽樓令人陶醉的美景，更因為作者發(fā)自肺腑的真實情感在悄悄地流露，緩緩地流出……
正是因為這種憂國憂民的急切心情，才讓我感到熱血沸騰，心潮澎湃。他的先憂后樂，他的不以物喜、不以己悲，他的滿腔熱血與風雨中屹立的岳陽樓交相輝映，形成了一幅多么美麗的畫卷��！
被風雨彌漫的岳陽樓，好似一只暴雨中振翅欲飛的海燕；春光煥發(fā)的岳陽樓，宛如一個喜笑顏開的小姑娘，迫切地想將歡笑散在每個角落；如詩如畫的岳陽樓讓我時時刻刻都在陶醉，使我迫不及待的想要將心中的感受與眼前的你分享。我更情不自禁的感嘆詩人那種對祖國前途的憂慮，一切對祖國壯麗山河的無限熱愛都化成了詩人奮斗的動力！讀一本有價值的好書，不僅要讀更要去品和做，我一定要有像范仲淹那樣“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的胸懷，去更多的了解國家大事。雖然我能力還有限，但我一定會用我的努力證明一名炎黃子孫應(yīng)有的力量與雄姿！
經(jīng)典是來自博通古今的絲絲靈感；經(jīng)典是壯懷激烈、憂國憂民的情感和對未來希望的結(jié)晶，它深沉而凝練，久遠而美好，它滋潤著一代又一代的華夏兒女，無數(shù)人在它的激勵下獲得了新的希望，這是歷經(jīng)千年但從不為世人所棄的傳統(tǒng)文化。在傳統(tǒng)文化這個浩瀚的大海里，有無數(shù)像范仲淹這樣的名人志士，力求為國家貢獻畢生的'力量，也有無數(shù)像《岳陽樓記》這樣流芳百世的曠古佳作，每一個句子、每一個詞語都凝聚了作者發(fā)自肺腑的情感。
同學們，中國傳統(tǒng)文化是華夏五千多年歷史的積淀，是中國屹立于世界之巔的文化根基。我們只有更多的傳承先輩們留下來的的經(jīng)典文華，才能真正做到“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，才是真正傳承了中國傳統(tǒng)文化的精髓。
為了使中華大地五千多年的文化瑰寶更加發(fā)揚光大，為了祖國更加強大，讓我們繼續(xù)努力吧！
讀后感的作文 篇8
蘇霍姆林斯基的《給教師的一百條建議》中每一條建議談一個問題，有生動的實際事例，也有精辟的理論分析，很多都是蘇霍姆林斯基教育教學中的實例，娓娓道來，有益于教師開闊眼界，提高水平。其中有幾點印象非常深刻：
一、請記�。簺]有也不可能有抽象的學生�！翱梢园呀逃徒虒W的所有規(guī)律都機械地運用到他身上的那種抽象的學生是不存在的。也不存在什么對學生（所有學生）都一律適用的在學習上取得成就的先決條件�！�
蘇霍姆林斯基認為，應(yīng)當像彈鋼琴那樣，和諧地實施德、智、體、美、勞的教育，只有這樣，才能培養(yǎng)出全面發(fā)展的人。“每個兒童就是一個完整的世界，沒有重復(fù)，各有特色”，決不能忽視孩子的個性。一個只在上課時隔著講臺跟學生會面的人是不會了解兒童心靈的。還應(yīng)該懂得，決不能僅僅把孩子關(guān)在“黑板的小世界”里，對于孩子們來說，教室之外的“大自然的世界”是更加美好的。我校的教育理念：沒有差生，只有差異。其實也對學生的發(fā)展具有差異化做出了注解。
做為一個教師，只有師生情感相通，才能在課堂上真正交流。只有關(guān)注每一個學生的發(fā)展，甚至是個別教育，讓每一個學生體驗到自己的成功和進步，才叫因材施教。師生才能共同感受進步的幸福和享受知識的快樂。
反思：在現(xiàn)實的教育生活中，備教案，讀教參，僅僅考慮到大部分孩子的進度和水平，努力保持著教學的一致性。而那些不同的學生和學生的個體差異，我們考慮到了嗎？“教師要善于確定：每一個學生在此刻能夠做到什么程度，如何使他的智力才能得到進一步地發(fā)展，——這是教育技巧的一個非常重要的因素�！�
二、蘇霍姆林斯基指出：“教育的藝術(shù)首先包括談話的藝術(shù)�！苯處煹慕虒W效果很大程度上取決于他的語言表達能力，這就給教師的語言修養(yǎng)提出很高的要求。唯其如此，教師在課堂上方才可以“游刃有余”。唯其如此，教師的職業(yè)生命方才能夠永葆青春。
但怎樣才能修練好談話的藝術(shù)呢？教師進行勞動和創(chuàng)造的時間好比一條大河，要靠許多小的溪流來滋養(yǎng)它。怎樣使這些小溪永遠保持活力,有潺潺不斷的流水。蘇氏舉了一個頗具經(jīng)典意義的例子，借那位開課的歷史教師之口，提出了“用終生的時間來備課”這樣一個發(fā)人深省的觀點。對于所開之課的直接準備，只用15分鐘；而對于這一節(jié)課，卻又準備了一輩子——這看似矛盾的說法，實際上正突出了讀書的重要�！懊刻觳婚g斷地讀書”，用一輩子的積淀來準備一節(jié)時間有限、內(nèi)容明確的課，當然會駕輕就熟，厚積而薄發(fā)。
反思：1、讀書提高內(nèi)在素質(zhì)。學習是人類生存和發(fā)展的重要手段，終身學習是當代教師自身發(fā)展和適應(yīng)職業(yè)的必由之路�！皣乐敽V學，與時俱進，活到老，學到老”是新世紀教師應(yīng)有的終身學習觀。
2、讀書提高教學水平。知識是需要時時更新的，老的東西總會被淘汰的。教師肩負著教書育人的重任，如果教師不能經(jīng)常的更新知識結(jié)構(gòu)，不能對新知保持長久的好奇與敏銳，知識越豐富，講起課來內(nèi)容就越生動有趣，教師的魅力在于通過活化了的知識的積淀，所形成的諸多良好的品質(zhì)：個性、修養(yǎng)、風度、氣質(zhì)、幽默感，對人的尊重的態(tài)度，以及對真理的追求與敬畏。
總之，讀書，對于一位熱愛教育的老師來說，是如此的必不可少，“潺潺小溪，每日不斷，注入思想的大河”！他會自覺地捧起書本，用“學習”和“思考”來不斷為自己的工作注入新的活力。他會深深地懂得，“讀書不是為了應(yīng)付明天的課，而是出自內(nèi)心的需要和對知識的渴求”。他也會清醒地認識到，為了“不至于把備課變成單調(diào)乏味的死摳教科書”，閱讀可以使我們逐漸提升教學素養(yǎng)和教育智慧，提升自己的業(yè)務(wù)水平，最重要的是能幫助我們提升自我的內(nèi)涵和素質(zhì)，進而提升談話的藝術(shù)。
三、對于學習中的作業(yè)，書中認為首先要做好前期工作，盡量減少不該有的錯誤，讓孩子一寫就正確。有人認為先讓孩子嘗試，嘗試不成功是沒有關(guān)系的，孩子能夠在一次一次失敗中接受教訓(xùn)。但蘇霍姆林斯基不這樣認為。他說作業(yè)批改已經(jīng)不是目的，只是定期檢查便可。這種說法卻是讓現(xiàn)在一直扎在作業(yè)堆里不能自拔的教師們一個很大的啟發(fā)的。作業(yè)固然要改，但要注重效率，講究方法，讓改作業(yè)發(fā)揮最大的成效才是最重要的。
這本書里面的很多經(jīng)驗都值得我去一一學習和反思！我將秉承大師建議中寫道的：“讀書不是為了應(yīng)付明天的課，而是出自內(nèi)心的需要和對知識的渴求”。
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