昨，我寫(xiě)了篇《神經(jīng)錯(cuò)亂的東方思維》，有人提出質(zhì)疑并認(rèn)為：東方文化并非錯(cuò)亂，而是因?yàn)槲业睦斫庥姓`差。
我也認(rèn)為，東方的文化之表達(dá)方式，的確是跳躍式的，所以東方文化的精華，正在于浩如煙海的詩(shī)歌文化，正在于喜歡強(qiáng)調(diào)寫(xiě)意而不喜歡強(qiáng)調(diào)寫(xiě)實(shí)的東方繪畫(huà)，正在于弦外之音的天籟之古典音樂(lè)，而不在于浮躁之極的現(xiàn)代版的連說(shuō)帶唱……
東方文化，由特殊化的跳躍性，而演化成一種極度璀璨的人文文化，并成就為四大文明之一。
然而東方文化與東方思維，是否完全等同，在我看來(lái)，并非如此。
構(gòu)筑東方文化，自然離不開(kāi)東方思維，但，東方思維，卻并非泛指東方文化，這是最明顯的區(qū)別。
否則，干脆就把東方文化，完全等同于東方思維，豈不更好？
文化是文化，正如孔孟學(xué)說(shuō)：雖然其中糟粕連連，但畢竟屬于文化，還屬于經(jīng)典的東方文化。但是文化，并不等同于思維，正如我們不能把孔孟學(xué)說(shuō)拿出來(lái)當(dāng)作治世的標(biāo)準(zhǔn)一樣：學(xué)說(shuō)的本質(zhì)究竟也不過(guò)止于學(xué)說(shuō)。任何學(xué)說(shuō)的本質(zhì)，無(wú)非是在強(qiáng)調(diào)某些主義罷了，例如無(wú)政府主義，也是一種學(xué)說(shuō)。然而，迄今為止，在全世界各地，任何國(guó)家的政府都沒(méi)有被消滅，所以暫且不論無(wú)政府主義是否合理或者有邏輯性，在事實(shí)上充其量也不過(guò)就是一種主義，而不是一種客觀的思維方式及正確的治世之標(biāo)準(zhǔn)。
古往今來(lái)的任何宗教，任何哲學(xué)，或者任何文化形態(tài)，在我看來(lái)，應(yīng)該僅止于文化，而不應(yīng)該跳躍出文化的范疇去力圖指導(dǎo)如何治世。我之所以要辨析《增廣賢文》的目的，正在于此：增廣賢文的成文之作者，并非真正的大賢大慧之人，其內(nèi)在本質(zhì)，無(wú)非就是一個(gè)專(zhuān)門(mén)喜歡搜集并整理某些箴言或謬言的閑散之人�！对鰪V賢文》一書(shū)的內(nèi)容，雜七雜八，在其中所羅列的很多教條，甚至出現(xiàn)嚴(yán)重的自相矛盾現(xiàn)象，而完全屬于作者原創(chuàng)的教條，則少之又少，甚至絕無(wú)僅有。《增廣賢文》的本質(zhì)，是融會(huì)了大量糟粕與少量箴言之通過(guò)搜集與羅列所得的教條之文，而非作者的思辨之文。然而正是如此一篇不負(fù)責(zé)任的非賢之《增廣賢文》，嚴(yán)重毒化了自明代之后的吾國(guó)國(guó)民之思想，也毒化了吾國(guó)之方方面面的社會(huì)意識(shí)，尤其把吾國(guó)的整體社會(huì)意識(shí)引向了消極，遁世，不在乎社會(huì)公德，喪失商業(yè)道德與商業(yè)信譽(yù)的地步，甚至連劉墉，也寫(xiě)出一本《我不是教你詐》一書(shū)去企圖誤導(dǎo)吾國(guó)之當(dāng)代的國(guó)民。
東方文化，如果僅止于文化，則是燦爛的文化，精彩的文化，文明的文化，或跳躍的詩(shī)歌文化，或神奇到極點(diǎn)的東方繪畫(huà)之文化，或精彩之極的古典音樂(lè)文化。但是，任何文化，都難免主觀情緒，也正因?yàn)橹饔^的不斷擴(kuò)展與想象力的無(wú)限延伸，才會(huì)造就精彩的文化，才會(huì)造就燦爛的人文。但是，主觀的無(wú)限擴(kuò)展與想象力的無(wú)限延伸，只能造就精彩的主觀文化，卻不能用作治國(guó)平天下的客觀依據(jù)，更不能把主觀的文化，用來(lái)作為判斷是非之基準(zhǔn)的邏輯依據(jù)：詭辯論的起源，正在于此，正在于把主觀的文化，生硬地理解成可以用來(lái)判斷客觀事物的辯證邏輯或現(xiàn)實(shí)依據(jù)，于是詭辯邏輯也就產(chǎn)生了！
這就是東方思維之不可醫(yī)治的自律背反：主觀衍生精彩的東方文化，精彩的東方文化衍生出唯心主義的治世之思想，唯心主義的治世思想又衍生出特有的神經(jīng)錯(cuò)亂的[在判斷客觀事物的時(shí)候]東方思維，神經(jīng)錯(cuò)亂的東方思維進(jìn)而演化成顛倒黑白并指鹿為馬的“坐而論道”，最終，主觀的文化，也就演化成了徹頭徹尾的詭辯。
文化如果僅止于文化，則是人類(lèi)的幸運(yùn)，如果用文化去干政，或者用文化去定位現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的是非之判斷標(biāo)準(zhǔn)，則會(huì)走向真正的詭辯，而詭辯的本質(zhì)，莫不與主觀的“坐而論道”息息相關(guān)，甚至原本就是一對(duì)孿生兄弟。
把文化當(dāng)做濟(jì)世之準(zhǔn)則，是人類(lèi)的通�。涸谠焐竦哪甏�，神之旨意就等于是一切客觀是非的判斷基準(zhǔn)；在皇權(quán)時(shí)代，皇帝本人就是集世間所有“真理”的唯一執(zhí)行人；在“主義”橫行于世的時(shí)代，任何人的主觀情緒都可以變成判斷外部之客觀是非的“基準(zhǔn)”，因?yàn)榭傆腥讼矚g說(shuō)“鬃撞桓咝恕敝?嗟幕啊?
東方文化的核心：唯心的成分明顯遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于唯物的成分，所以自古以來(lái)的東方文化充塞了無(wú)盡的神秘性和跳躍性思維，而這也正是東方思維玩不轉(zhuǎn)西方科技，而西方思維也玩不轉(zhuǎn)中國(guó)畫(huà)及東方式詩(shī)歌一樣。
然而，唯心的文化，自然可以造就輝煌的文化，但是：輝煌的文化，并不等同于正確的治世之思想。
我之所以要寫(xiě)《神經(jīng)錯(cuò)亂的東方思維》一文，正在于此：正因?yàn)闊o(wú)數(shù)國(guó)人總喜歡把文化等同于邏輯，總喜歡把優(yōu)美的傳統(tǒng)人文等同于治世之道，所以東方文化的優(yōu)美而神秘的傳統(tǒng)文化氣韻，在如今社會(huì)，正越來(lái)越演變成濫觴了的胡攪蠻纏之詭辯邏輯與指鹿為馬并顛倒是非的“坐而論道”，如此一來(lái)：原本很優(yōu)美的東方文化，就徹底變成了神經(jīng)錯(cuò)亂到極點(diǎn)的東方思維！
把文化等同于思維，是某些人的思維混亂；把文化等同于邏輯，則是形而上的唯心主義治世觀；把文化等同于科技，則是極端盲目的妄自尊大；把文化等同于律法，則是造神時(shí)代或皇權(quán)時(shí)代的極端錯(cuò)謬；把文化等同于理性，則是中庸之道的糊涂佬之思想；把文化等同于民主，則是因?yàn)槟承┤烁静欢裰鳛楹挝�；把文化等同于“人性化”，則是壓根就不懂“人性化”到底是什么的一部分人的認(rèn)知錯(cuò)誤。
比如蘇東坡與佛印之間的那場(chǎng)口水戰(zhàn)，本質(zhì)不過(guò)就是一樁無(wú)聊的玩笑，不論后人再怎么升級(jí)這樁玩笑，充其量也不過(guò)就是蘇大才子的一樁笑話罷了。有好事者很喜歡“把一坨屎”與“一尊佛”的口水戰(zhàn)升級(jí)為“古典文化”，如今看來(lái)自然也無(wú)可非議，因?yàn)闁|方文化的精髓之處正在于唯心主義的創(chuàng)造模式，而非唯物的辯證思維。
然而蘇東坡與佛印之間那場(chǎng)無(wú)聊到極點(diǎn)的口水戰(zhàn)，以及存在于其中之無(wú)聊到極點(diǎn)的唯心主義詭辯邏輯，卻正被無(wú)數(shù)后人濫用到了歪曲事實(shí)真相的極限：坐而論道，指鹿為馬，顛倒黑白，并歇斯底里！
東方文化，不論再怎么燦爛或輝煌，也始終應(yīng)該是一種文化。而文化的本質(zhì)，就是文化，就是人文，就是一種國(guó)民的精神食糧，而非用來(lái)判斷客觀事物之對(duì)錯(cuò)與否的邏輯辯證之基準(zhǔn)：誰(shuí)喜歡混淆這兩個(gè)概念，誰(shuí)就很喜歡通過(guò)“坐而論道”的方式去有意無(wú)意地顛倒是非并指鹿為馬，而這，也恰恰構(gòu)成了今日之惡俗現(xiàn)象的泛濫成災(zāi)與世風(fēng)日下的嚴(yán)重現(xiàn)實(shí)后果！
脫離了“針對(duì)具體事物要具體分析”的實(shí)事求是之辯證原則，那么任何邏輯與主義，都會(huì)演變成“坐而論道“式的詭辯邏輯：唯心主義的世風(fēng)之下，哪里還能容得下真正的公正？
所以我的結(jié)論：東方文化，是燦爛而輝煌的文化；東方思維，如果用在文化上，則能造就出燦爛而輝煌的文化，如果用在辯證客觀問(wèn)題的對(duì)錯(cuò)方面，則明顯是神經(jīng)錯(cuò)亂的東方思維，因?yàn)檫@時(shí)候的東方思維：坐而論道，指鹿為馬，顛倒黑白，并歇斯底里！
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