“逸”，這是我最喜愛的形容詞，原因不單是因為我的名字里頭有這個字。逸有三義，其一曰超邁，其二乃隱遁，其三謂逸樂。

　　乍一看風馬牛不相及，實則息息相關。非超邁便看不透“野老與人爭席罷，海鷗何事更相疑”，便談不上“隱士”，頂多只能算是“避世”；非隱逸也便覺不著“臥讀陶詩未終卷，又乘微雨去鋤瓜”的逸樂。不為五斗米折腰既談到了“陶詩”，不妨聊一聊這位靖節(jié)先生。逝者如斯，千篇綺語浮詞隨波而去，一句“采菊東籬下，悠然見南山”，白描如話，卻傳唱千古。陶詩外枯而中膏，似淡而實美，以至后世“擬陶”“和陶”之詩逾千。詩如其人，東晉盛行清德玄談，以隱矯名、以談炫榮的.假隱士不少，而五柳先生不愧為真隱士，“好讀書，不求甚解”，“性嗜酒，造飲輒盡”�；蛟幌麡O，其實淵明何嘗未有“金剛怒目”式的豪情，“刑天舞干戚，猛志固常在”的吟詠？何嘗未有積極用世、兼濟天下的壯志，惟怨塵世如網(wǎng)，退而獨善其身，實在無可奈何。獨釣寒江雪嘗游浙西嚴子陵釣臺，“云自無心水自閑”“青云不及白云高”，子陵不正是那一朵離岫之云？置腳帝腹之上，坦然而臥者，更復有誰？李太白亦不過是國忠研墨、力士脫靴罷了，對玄宗恐怕還得畢恭畢敬吧。云山蒼蒼，江水泱泱，先生之風，山高水長，看著子陵祠中的碑刻，不禁慨然長嘆。

　　有道是“一人得道，雞犬升天”，多少人朝思暮想，偏有人不屑一顧，倘若為名，光武帝四請，比三顧隆中尚多一回，架子也算搭足，孰又知“傲煞人間萬戶侯，富春江煙波釣叟”？子牙釣魚，愿者上鉤，子陵釣的卻又是什么呢？武陵豈必皆神仙又游西湖，除了白娘子，還記下了一人，就是和靖先生，亦即林君復，一位終身未娶，或者說是“梅妻鶴子鹿家人”的隱者。魏晉多隱士，那是因為其時世道如涅，白沙難保，“識趣兒的”大多潔身自好，歸隱田園。然而這位林先生生逢北宋盛世，偏要結廬孤山，“竹樹繞吾廬，清深趣多余”，實在叫人捉摸不透，或許只他才稱得上真隱士吧，抑或西子勝景勾魂攝魄？“鶴閑臨水久，蜂懶采花疏，酒病妨開卷，春陰入荷鋤”，比起淵明“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”更為自得，用今天的話來講，可能就是小資吧。清風明月四萬錢回望故里，其實茂苑隱士亦頗多，譬如蘇舜欽。

　　同許多封建文人一樣，他也是被貶之后心灰意冷，這才筑亭閑居。滄浪者，取“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足”之意，于是雖說是隱逸，連亭名二字都不忘表一表“跡與豺狼遠，心隨魚鳥閑”的怨情，可見隱得不純。不過自此之后，“吾甘老此境，無暇事機關”，也足以使他對萬古以來久溺仕宦者感到可笑可憫。顯然，一個封建知識分子要從精神上擺脫仕宦的羈縛，談何容易？“惟仕宦溺人為至深”，實在警人。

　　“大隱隱于朝，中隱隱于市，小隱隱于野”，由此觀之，以上四人頂多也只算是小隱。余學淺識薄，無力辨窮達，析進退，只知“逸”字委實可愛。今朝今日，箕山潁水已湮，野鶴閑云無返，物欲橫流，紙醉金迷，勸人避世固然可稽，然于追名逐利之隙，深夜捫心，寒風冷月，靜心清腦，“逸”字當頭，至少可以免入岐途。至于我，正值青春年少，自當滿腔抱負，不過既然父母為我起了這么個名字，我想為人處世還是“逸”一點吧。

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