自西元十六世紀(jì)地理大發(fā)現(xiàn)始，西方諸國久遭壓抑之金權(quán)悄然上位，遂擴(kuò)張于全球一發(fā)不可收，侵略、奴役、屠殺無所不用其極，如猖似狂，莫能名狀。至近代有共產(chǎn)蜂起，甚以為患，乃稍斂，成現(xiàn)今之西方社會。
然金權(quán)固為上位，焉得罷休？有書《阿特拉斯聳聳肩》巧妙詭辯，為其喉舌：擁金權(quán)者社會之人上人矣，具六藝而心智明，蕓蕓眾生不明此理，妄加限之，豈不謬哉？擁金權(quán)者當(dāng)棄之如糞土，再造社會。
金權(quán)虎狼之心，由此可見一斑。若當(dāng)真有如此之社會，何如？
則曰：必亡矣！
擁金權(quán)者，豈志于仁義哉？退之，豈志于政通哉？再退，豈志于民和哉？非也。志不在仁義，本性使然：志在于攫利，理所當(dāng)然。人曰：“當(dāng)設(shè)機(jī)構(gòu)于空間站，使政府曉吾等之厲害，不敢妄加控制�！倍鴵斫饳�(quán)者制天下，能諫能阻者，未之有也。故較之封建君王，有過之而無不及。然為君昏者眾，擁金權(quán)者可異？自是一丘之貉。嗟夫！無秦皇漢武之武功，失梭倫凱撒之風(fēng)騷，據(jù)廟堂無以服天下，出居室但思牟利益。其固可遙控“民有民享民治”之政府以避其短，然遇金權(quán)之所恃——利益，焉得退步？不退唯硬戰(zhàn)，民不滿其盤剝，鎮(zhèn)壓之；民稍怒其盤剝，鎮(zhèn)壓之；民憤懣其盤剝，鎮(zhèn)壓之！如此之社會，豈能不亡？
或曰：擁金權(quán)者何至于此？牟利固其本性，然避此短板之法甚眾，焉有于此亡之？今者言：雖如此，亦必亡。何也？金權(quán)行其道之世，好利之濫觴已啟。但見標(biāo)榜“天賦人權(quán)，圣不可侵”，所行何實(shí)？君應(yīng)見人欲生存之，有錢方可；人欲求醫(yī)之，有錢乃行；人欲受教之，有錢得通�；局藱�(quán)理當(dāng)公益，因利墮落至此。后覺之民眾雖惘然，庶幾先知之民眾奮起？非庶幾，實(shí)必然。然大變革前便有大沉默，金權(quán)受本性之制，所為只能飲鳩止渴，聊作緩兵。需知沉默后之爆發(fā)，所蘊(yùn)力量無限，所含生機(jī)無止。一人起，眾人起，揭竿而起，所當(dāng)無敵。如此之社會，豈能不亡？
或曰：民眾者易愚也，隨激憤而易扶。倘常教育之，使不知人權(quán)為何物，焉得起之？今者云：雖如此，亦必亡。 何也？“春風(fēng)化雨”，可教民眾忘人權(quán)；上行下效，怎使眾人不逐利？社會之尚金權(quán)風(fēng)氣乃成。夫金美利堅(jiān)，本土年輕一代之杰出者，大多飛蛾撲火涌至華爾街，但求躋身銀行家之列，唯金權(quán)命是聽，以得社會之崇拜，人格之“升華”。早有智庫警告：此國力之軟自殺耳。一國之新鮮血液，悉數(shù)入金權(quán)鮑魚之肆，長此以往，國何以國？若夫金權(quán)執(zhí)掌之社會，其風(fēng)更甚。三百六十行，寥寥落落無接踵后繼之人；獨(dú)此金權(quán)家，熙熙攘攘有萬人空巷之勢。如此之社會，豈能不亡？
領(lǐng)社會之方向者使其亡，構(gòu)社會之基礎(chǔ)者使其亡，引社會之風(fēng)氣者使其亡。三者得一，凄然如雨中瓦菲飄搖；三者聚齊，決然似空中流星幻滅。
故曰：必亡矣！
已而金權(quán)為棄，明日之域中，竟是誰家之天下？
人民之天下，大同之生活。有人人為我，我為人人之勢，方顯道德準(zhǔn)則；有黃發(fā)為養(yǎng)，垂髫為育之勢，方見人性光華；有民主開放，群龍無首之景，方出喜人盛世。有如此之生活，無金權(quán)之專制；有如此之生活，無民眾之受愚；有如此之生活，無風(fēng)氣之?dāng)模?/p>
“民亦勞止，汔可小休”，是先賢真知灼見；“唯使人民主，可叫周期破”，是偉人黃鐘大呂；“發(fā)展是硬理，實(shí)干是良途”，是導(dǎo)師至理精言。
幸哉我泱泱華夏，有前人指路與天不老；美哉我蕓蕓大眾，循先圣之教與國無疆！
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