生活教給我們做人的道理作文1
卡夫卡曾言：“我是自由的，那就是我迷失的原因�！倍徽撝蒙砣魏螘r代，對于紛繁世象中自由漫步摸索的我們，又該如何在蕪雜的外象中撥開云霧，在迷霧的繚亂中站定點亮世象之外的根本與道理？
若說生活是自然圖景，個人經歷、人際紐帶的集合，那么道理或許就來源與個體觀察上的主觀歸納聯系。自然的運行中，洞察的是與日常起居相關的用度方法；交往的積累中，沉淀的是為人立世的基本準則。我們在觀察生活萬象中構建著社會標準，道德原則，并在經驗的口授身傳中將生活的道理延續(xù)流長。
因此，生活萬象堆砌，其本身存在實則不變，變化的是人們加以觀察整合的目光，即如叔本華有言：“事物本身是不變的，變的只是人的感受�！�
然而而今追求感官刺激，人們的主觀感受被日趨豐富的外象填滿無余的當下，觀察的目光是否所向皆有用？不加思索的攫取攝食，最終究竟是體悟道理的方式，還是膨脹的物欲刺激？
“世界不過是思維的運作�！比绾螌⒖陀^所融及之表象內化為主觀世界的精神指引，或許各中關鍵便是思維的投入，眼之所及需要有效整合，脈絡厘清依賴深入思索。
這種思索，是對觀察到的世界的抽取脈絡、分類歸納，“事有必至理有固然�！倍鴽]有了思維的參與，表象終究只能成為理所當然的淺薄存在；富于啟發(fā)的萬事萬物，也難以在空洞的目光中凝聚出震撼人心的力量。
同時，我們也不應忽視個體差異所帶來的結論偏差。世象本就各色各異，主觀價值的不同加諸其上，更是碰撞出了不同個體眼中的各色生活。而唯有思索自己所理想的境界，個人價值與生活表象的協(xié)調統(tǒng)一，才能做到即使表象多變，最終也能做出屬于自己的取舍判斷。乃至攀援至去留無意，不以他人觀花之行涉自己尋芳之路。
當然，還應看到的是，無數人將個人價值定位于批判戾氣，觀察與取舍出社會的陰暗，情愿溺于泥濘而控訴出全體的污濁。由此，思索之后，觀察之中，不應只是快意于一時宣泄，生活萬象，道理各色，我們更應以主動面對，構建未來的態(tài)度將無聲之理施就天下四方。
“超以象外，得其環(huán)中”需要深思的沉淀，呼吁理性建構的回歸。
生活教給我們做人的道理作文2
卡夫卡曾言：“我是自由的，那就是我迷失的原因。”而不論置身任何時代，對于紛繁世象中自由漫步摸索的我們，又該如何在蕪雜的外象中撥開云霧，在迷霧的繚亂中站定點亮世象之外的根本與道理？
若說生活是自然圖景，個人經歷、人際紐帶的集合，那么道理或許就來源與個體觀察上的主觀歸納聯系。自然的運行中，洞察的是與日常起居相關的用度方法；交往的積累中，沉淀的是為人立世的基本準則。我們在觀察生活萬象中構建著社會標準，道德原則，并在經驗的口授身傳中將生活的道理延續(xù)流長。
因此，生活萬象堆砌，其本身存在實則不變，變化的是人們加以觀察整合的目光，即如叔本華有言：“事物本身是不變的，變的只是人的感受�！�
然而而今追求感官刺激，人們的`主觀感受被日趨豐富的外象填滿無余的當下，觀察的目光是否所向皆有用？不加思索的攫取攝食，最終究竟是體悟道理的方式，還是膨脹的物欲刺激？
“世界不過是思維的運作�！比绾螌⒖陀^所融及之表象內化為主觀世界的精神指引，或許各中關鍵便是思維的投入，眼之所及需要有效整合，脈絡厘清依賴深入思索。
這種思索，是對觀察到的世界的抽取脈絡、分類歸納，“事有必至理有固然�！倍鴽]有了思維的參與，表象終究只能成為理所當然的淺薄存在；富于啟發(fā)的萬事萬物，也難以在空洞的目光中凝聚出震撼人心的力量。
同時，我們也不應忽視個體差異所帶來的結論偏差。世象本就各色各異，主觀價值的不同加諸其上，更是碰撞出了不同個體眼中的各色生活。而唯有思索自己所理想的境界，個人價值與生活表象的協(xié)調統(tǒng)一，才能做到即使表象多變，最終也能做出屬于自己的取舍判斷。乃至攀援至去留無意，不以他人觀花之行涉自己尋芳之路。
當然，還應看到的是，無數人將個人價值定位于批判戾氣，觀察與取舍出社會的陰暗，情愿溺于泥濘而控訴出全體的污濁。由此，思索之后，觀察之中，不應只是快意于一時宣泄，生活萬象，道理各色，我們更應以主動面對，構建未來的態(tài)度將無聲之理施就天下四方。
“超以象外，得其環(huán)中”需要深思的沉淀，呼吁理性建構的回歸。
