一個(gè)生在顯赫的名門貴族，一個(gè)走到中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌頂峰的人，誰(shuí)曾想過(guò)他的一生卻是流離失所，四處漂泊，貧困多病，客伴終生的。他優(yōu)國(guó)優(yōu)民而不優(yōu)己，他悲憫百姓而無(wú)人悲己。一個(gè)影響著中國(guó)三千年文化的人，最終卻貧死客船。
杜甫(公元712--770年)，字子美，號(hào)少陵野老，或許在自號(hào)時(shí)，他便已經(jīng)明白自己一生老在四野。他青年時(shí)讀書與游歷，天寶年間到長(zhǎng)安，仕進(jìn)無(wú)門，困頓了十年，才獲得右衛(wèi)率府胄曹參軍的小職。安史之亂后，他流亡顛沛，竟為叛軍所俘;脫險(xiǎn)后，授官左拾遺。爾后，棄官西行，定居成都，晚年因生活所迫舉家東遷，途中留滯夔州。出峽，漂泊于鄂、湘一帶，貧病而卒。
朱門酒肉臭路有凍死骨
悲憫屬于時(shí)代的產(chǎn)物，魯迅說(shuō)，杜甫不是古人，他生活在我們堆里。悲憫屬于人類的激素，我們每個(gè)人在沒(méi)有被生活麻木時(shí)，都會(huì)萌生對(duì)人的悲憫，對(duì)“路有凍死骨”的悲憫，因?yàn)槟莾鏊拦窃诨钪鴷r(shí)也曾悲憫過(guò)人類。
他過(guò)著“朝扣富兒門，暮隨肥馬塵，殘杯與冷炙，到處潛悲辛”的生活時(shí)還悲憫著“牽衣頓足攔道哭，哭聲直上千云霄”;他在安史叛軍俘獲時(shí)還悲憫著“人生無(wú)家別，何以為蒸黎”;他在自家“入門依舊四壁空，老妻睹我顏色同，癡兒不知父子禮，叫怒索飯?zhí)溟T東”時(shí)還悲憫著“東堂前撲棗任西鄰，無(wú)食無(wú)兒一婦人。”
三吏官吏黑三別百姓苦
杜甫的同情與悲憫，甚至幻想著為解救人民的苦難，甘愿做自我犧牲。他的詩(shī)歌創(chuàng)作，始終貫穿著憂國(guó)憂民的主線，因而他有了“詩(shī)圣”與“詩(shī)史”的并稱。三吏(《石壕吏》、《新安吏》、《潼關(guān)吏》)，三別(《新婚別》、《無(wú)家別》、《垂老別》)真實(shí)地描寫了的縣吏、老婦等人的思想、感情，生動(dòng)地反映了安史之亂時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和廣大勞動(dòng)人民深重的災(zāi)難和痛苦，展示給人們一幕幕凄慘的人生悲劇。
杜甫過(guò)著乞討的生活嗎?
《浣花旅地志》記曰：“杜甫寓蜀，每蠶熟，即與兒躬行而乞”，杜甫真的如記載中所說(shuō)行過(guò)乞嗎?
我們從杜甫的人生經(jīng)歷就可以看到，同時(shí)也可以從杜甫的詩(shī)中發(fā)現(xiàn)，杜甫行乞是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。杜甫被迫離開(kāi)長(zhǎng)安，流落到成都，一家人先是借住在浣花溪畔的一座古寺里，家里就揭不開(kāi)鍋了。杜甫這樣記載過(guò)：“入門依舊四壁空，老妻睹我顏色同，癡兒不知父子禮，叫怒索飯?zhí)溟T東。”杜甫礙于面子就給高適發(fā)出求援信：“百年已過(guò)半，秋至轉(zhuǎn)饑寒。為問(wèn)彭州牧，何時(shí)救急難”，高適從百里之外背米來(lái)接濟(jì)他，鄰里又送他些小菜，使他免卻了無(wú)米之炊的困苦。實(shí)際上自離開(kāi)長(zhǎng)安，杜甫就有意無(wú)意地過(guò)起了到處乞討的日子。
安得廣廈千萬(wàn)間大庇天下寒士俱歡顏
大愛(ài)無(wú)疆，就如同求得這廣廈千萬(wàn)間，大庇天下的寒士，胸襟是用愛(ài)承載的，愛(ài)能像野馬一樣在奔馳般拓展著自己的心胸。一個(gè)人可以像杜甫一樣沒(méi)有家財(cái)萬(wàn)貫，可以沒(méi)有日日的歡欣，但卻不能沒(méi)有了愛(ài)，只要心中久存著愛(ài)，就有信念，就是一種巨大的財(cái)富。愛(ài)可以修行一種心境，可以修行一顆善心，可以讓自己、讓別人都俱歡顏。
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