“善有善報，惡有惡報”貫穿了中國古代思想的長河，至今還有眾多國人將其奉為永恒的信條。從表面看，這句話具有積極意義，它告誡人們善惡皆成因果，進而敦促人們行善棄惡，但是這句話主觀唯心的本質(zhì)錯誤也讓其漏洞百出。

　　“天之報施善人，其何如哉？”生活在2000年前的司馬遷在《史記·伯夷列傳》中發(fā)出了這樣一聲長嘆，充滿了對“善有善報，惡有惡報”的質(zhì)疑。他為伯夷、叔齊如此仁義的人最終被活活餓死的結(jié)局鳴不平，為顏回這樣品學(xué)兼優(yōu)人英年早逝而感到不公，更憤懣于盜跖這樣的大惡人“競以壽終”“是遵何德哉”。司馬遷其實已經(jīng)看出了問題的關(guān)鍵之處，但是封建思想最終還是將其擋在了真理門外——根深蒂固的有神論讓他不敢再妄測“天道”，遂以一句“亦各從其志也”匆匆煞尾。

　　其實，只要再進一步分析，就會發(fā)現(xiàn)這些好人“沒有好報”的原因。伯夷、叔齊不食周粟，只靠野菜充饑，我想即使再健壯的`人，身體也會垮掉的。顏回家徒四壁，長年忍受饑寒，又整日發(fā)奮讀書，我想即使身體素質(zhì)好的人，最后也會撐不住。所以，他們早夭的原因是貧困交加與疲勞過度，與“天道”毫無關(guān)聯(lián)。他們的死絕不是“天”在作祟，而是生活方式釀成了最終的結(jié)果，合情而又合理。如果不是為了借他人的酒澆自己心中的塊壘，對這樣的結(jié)果，根本沒有什么值得悲憤的。“善有善報，惡有惡報”其實是典型的、深入人心的、很具迷惑性的封建思想。也許最初提出這一觀點的人想通過這種因果報應(yīng)之說警醒人們多行善，少作惡，其情可憫，但其理不實。

　　可是，現(xiàn)實生活中也確實存在很多“善有善報”的事例。是不是這句話也有適用的地方呢？前面已經(jīng)說過這句話本質(zhì)上是唯心的因果報應(yīng)，當(dāng)然不可能在現(xiàn)實中找到能夠證明它的論據(jù)。而有上述疑問的人其實是將因果報應(yīng)與因果關(guān)系混淆了�！笆谌嗣倒�，手有余香”講的不是“善有善報”，而是講在幫助了別人的同時，得到了心靈慰藉，也為自己遇到困難時找到了一個潛在的幫手，即在你遇到困難時會有人來幫助你。有因才有果，有果必有因，世間萬物之間的聯(lián)系錯綜復(fù)雜，絕不是簡單的一句“天道”所能囊括的。

　　況且，真正做好事的人并不是有意去播種愛的種子的。就像種子是否能夠發(fā)芽、成長甚至結(jié)出果實，春天是從不過問也過問不了的，一切的結(jié)果要交給夏天去歷練，留給秋天去驗收；冬天一過，交給春天的還將是一片沉寂的等待復(fù)蘇的大地。

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