《國(guó)風(fēng)·邶風(fēng)·柏舟》是中國(guó)古代第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中的一首詩(shī)。全詩(shī)五章，每章六句。此詩(shī)以“隱憂”為詩(shī)眼、主線，逐層深入地抒寫作者的愛(ài)國(guó)憂己之情，傾訴個(gè)人受群小傾陷，而主上不明，無(wú)法施展抱負(fù)的憂憤。全詩(shī)直訴胸臆，徑陳感受，風(fēng)格質(zhì)樸，其最突出的藝術(shù)特色是善用比喻，而富于變化，另外其語(yǔ)言亦復(fù)凝重而委婉，激亢而幽抑，侃侃申訴，娓娓動(dòng)聽，在《詩(shī)經(jīng)》中別具一格。下面就是小編整理的詩(shī)經(jīng)柏舟的全文，一起來(lái)看一下吧。
柏舟
泛彼柏舟，亦泛其流。耿耿不寐，如有隱憂。微我無(wú)酒，以敖以游。
我心匪鑒，不可以茹。亦有兄弟，不可以據(jù)。薄言往訴，逢彼之怒。
我心匪石，不可轉(zhuǎn)也。我心匪席，不可卷也。威儀棣棣，不可選也。
憂心悄悄，慍于群小。覯閔既多，受侮不少。靜言思之，寤辟有摽。
日居月諸，胡迭而微？心之憂矣，如匪浣衣。靜言思之，不能奮飛。
譯文
蕩起小小枯木舟，
隨波漂浮在中流。
心煩意亂難人睡，
內(nèi)心深處多憂愁。
不是想喝無(wú)美酒，
也非沒(méi)處去遨游。
我心不是那明鏡，
不能一切盡照出。
雖有骨肉親兄弟，
要想依靠也不行。
也曾對(duì)他訴苦衷，
惹他發(fā)火怒沖沖。
我心不是一塊石，
不能隨意翻過(guò)來(lái)。
我心不是一張席，
不能隨意卷起來(lái)。
舉手投足要莊重，
不能退讓又屈從。
心中憂愁加痛苦，
得罪小人氣難消。
遭受痛苦深又多，
受的侮辱也不少。
靜心細(xì)細(xì)前后想，
捶胸頓足心里焦。
太陽(yáng)月亮在哪里，
為何有時(shí)暗無(wú)光。
心中憂愁抹不去，
就像一件臟衣裳。
靜心細(xì)細(xì)前后想，
恨不能奮飛高翔。
注釋
(1)泛（fan）：同“泛”，意思是在水面上漂浮。柏舟：柏木制成的小船。 (2)流：水流的中間。(3)耿耿：心中憂愁不安的樣子。寐：睡著。 (4)隱憂：內(nèi)心深處的痛苦。 (5)微：非，無(wú)。(6)敖：同“遨 ”，出 游．(7)匪：非。鑒：鏡子。(8)茹：容納，包容。(9)據(jù)：依靠。 (10)愬（su）：同“訴”，告訴，傾訴。(11)威儀：莊嚴(yán)的容貌舉止。棣棣： 雍容嫻雅的樣子。(12)選（xun）：屈撓退讓。(13)悄悄；心里憂愁的樣 子．(14)慍：心里動(dòng)怒。群�。罕姸嗉樾暗男∪恕＃�15）覯（gou）：遭受。 閔：痛苦憂傷。(16)寐：醒來(lái)，辟；同“僻”，意思是捶胸。摽；捶胸的樣子。(17)居、諸：語(yǔ)氣助詞，沒(méi)有實(shí)義。(18)胡；為什么。迭：更換，更動(dòng)。微：昏暗無(wú)光。
賞析
無(wú)論說(shuō)這首是寫君子懷才不遇、受小人欺侮的內(nèi)心痛苦，還是說(shuō)寫的是妻子被丈夫遺棄而不甘屈服的憂憤，卻有一點(diǎn)是無(wú)可置疑的：個(gè)體的句我價(jià)值在現(xiàn)實(shí)中慘遭否定，郁郁不得志，痛苦憂憤成疾，以詩(shī)言志，表明自己志向高潔，矢志不渝，堅(jiān)貞不屈。
因此，這是一篇內(nèi)心情懷的自白書。
物不平則鳴，這大概是千古不易的真理。人在世上度過(guò)，不可能一帆風(fēng)順，不可能時(shí)時(shí)處處事事順心如意，總會(huì)有坎坷、困難、挫折、不幸。如果有了這樣的遭遇，連表達(dá)的沖動(dòng)都沒(méi)有，就麻木得太可以了。表達(dá)的方式可以有多種，詩(shī)（包括其它文學(xué)形式）僅僅是方式之一，所以古人說(shuō)詩(shī)“可以怨”，也就是表達(dá)內(nèi)心的幽怨憤恨之情。也許，這是一種比造反或暴力行為更合統(tǒng)治者胃口的方式，因而受到包括圣人孔子在內(nèi)的顯赫人士的推崇。在他們看來(lái)，“許可以怨”的最佳標(biāo)準(zhǔn)是“怨而不怒”，也就是說(shuō)，表達(dá)怨恨是允許的，合情合理的，但要把握好“度”，不能大火爆， 太憤激，太直露，太赤裸裸，而要含蓄委婉，溫文爾雅。
用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)，表達(dá)內(nèi)心的不滿、憂愁、怨恨，是一種“發(fā)泄”。發(fā)泄出來(lái)了，心里就好受了，就容易平衡了。這種效果，很像古希臘哲學(xué)家亞理斯多德所說(shuō)的“凈化”，通過(guò)凈化，保持心理的衛(wèi)生和健康。
不過(guò)，我們從《柏舟》中讀到的不平之情，似乎不那么“怨而不怒”，不那么溫文爾雅。反復(fù)地申說(shuō)，反復(fù)地強(qiáng)調(diào)，反復(fù)地傾吐，足以一遍又一遍地震撼人心�？梢栽O(shè)想。主人公遭受挫折的打擊之大，已到了不得不說(shuō)、非說(shuō)不可的地步。
是的，人在現(xiàn)實(shí)中常常像一根軟弱無(wú)力的蘆葦，但卻是一根會(huì)思想的蘆葦。他可能沒(méi)有力量擺脫命運(yùn)的不公，沒(méi)有力量反抗制度的壓迫，無(wú)法避開他人的陷阱。但是，他可以思想，可以由此反思自我存在的意義和價(jià)值，并把它表達(dá)出來(lái)。從更高的意義上說(shuō)，當(dāng)他在這樣做的時(shí)候，便是在用自己的方式肯定自己存在的意義和價(jià)值，而不僅僅是一種單純的發(fā)泄和自我表現(xiàn)。
創(chuàng)作背景
《邶風(fēng)·柏舟》的作者和背景，歷來(lái)爭(zhēng)論頗多，迄今尚無(wú)定論。漢代時(shí)不僅今古文有爭(zhēng)議，而且今文三家也有不同意見�！遏斣�(shī)》主張此詩(shī)為“衛(wèi)宣夫人”之作，說(shuō)：“貞女不二心以數(shù)變，故有匪石之詩(shī)�！保▌⑾颉读信畟鳌へ戫槨罚�，《韓詩(shī)》亦同《魯詩(shī)》說(shuō)（見宋王應(yīng)麟《詩(shī)考》）�！睹�(shī)序》說(shuō)：“《柏舟》，言仁而不遇也，衛(wèi)頃公之時(shí)，仁人不遇，小人在側(cè)。”這是以此詩(shī)為男子不遇于君而作，為古今文家言。今文三家，《齊詩(shī)》之說(shuō)，與《詩(shī)序》同。
自東漢鄭玄箋《毛詩(shī)》以后，學(xué)者多信從《毛詩(shī)》說(shuō)，及至南宋，朱熹大反《詩(shī)序》，作《詩(shī)序辯說(shuō)》，又作《詩(shī)集傳》，力主《柏舟》為婦人之詩(shī)，形成漢、宋學(xué)之爭(zhēng)論。元、明以降，朱熹《詩(shī)集傳》列為科舉功名，影響頗大，學(xué)者又多信朱說(shuō)，但持懷疑態(tài)度的亦復(fù)不少，明何楷、清陳啟源、姚際恒、方玉潤(rùn)等皆有駁議，爭(zhēng)論不休，至今尚未形成一致的意見。今人之《詩(shī)經(jīng)》選注本、譯注本各有所本，或主男著，或主女作。高亨《詩(shī)經(jīng)今注》、陳子展《詩(shī)經(jīng)直解》均以為男子作，而袁梅《詩(shī)經(jīng)譯注》、程俊英《詩(shī)經(jīng)譯注》又皆以為女子作。
這些爭(zhēng)議概括起來(lái)主要是兩派：一派認(rèn)為作者是男性仁臣，另一派認(rèn)為作者是女子�，F(xiàn)代學(xué)者多認(rèn)為是女子所作。
《詩(shī)經(jīng)》簡(jiǎn)介
《詩(shī)經(jīng)》，是中國(guó)古代詩(shī)歌的開端，最早的一部詩(shī)歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀(jì)至前6世紀(jì)）的詩(shī)歌，共311篇，其中6篇為笙詩(shī)，即只有標(biāo)題，沒(méi)有內(nèi)容，稱為笙詩(shī)六篇（《南陔》《白華》《華黍》《由庚》《崇丘》《由儀》），反映了周初至周晚期約五百年間的社會(huì)面貌。
《詩(shī)經(jīng)》的作者佚名，絕大部分已經(jīng)無(wú)法考證，傳為尹吉甫采集、孔子編訂�！对�(shī)經(jīng)》在先秦時(shí)期稱為《詩(shī)》，或取其整數(shù)稱《詩(shī)三百》。西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，始稱《詩(shī)經(jīng)》，并沿用至今�！对�(shī)經(jīng)》在內(nèi)容上分為《風(fēng)》《雅》《頌》三個(gè)部分。手法上分為《賦》《比》《興》。《風(fēng)》是周代各地的歌謠；《雅》是周人的正聲雅樂(lè)，又分《小雅》和《大雅》；《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂(lè)歌，又分為《周頌》《魯頌》和《商頌》。
孔子曾說(shuō)“興于《詩(shī)》”“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪�！�，先秦諸子中，引用《詩(shī)經(jīng)》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說(shuō)理論證時(shí)，多引述《詩(shī)經(jīng)》中的句子�！蹲髠鳌芬喽嘁�(shī)為據(jù)。至漢武帝時(shí)，《詩(shī)經(jīng)》被儒家奉為經(jīng)典，為《五經(jīng)》之一。
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