人定勝天，儒道哲學(xué)。古代指“人心安定，人人都能安守自己的本分，人類體現(xiàn)出的凝聚力和力量能夠超越自然界�！币簿褪恰叭硕�/勝/天”。宋·劉過《龍洲集·襄央歌》中寫到：“人定兮勝天，半壁久無胡日月”，其中的“兮”字為語氣詞，而“人定”是一個詞�，F(xiàn)代則多指“人類一定能夠戰(zhàn)勝自然”，因為人類是有智慧的生物。
近義詞：人眾勝天、事在人為
反義詞：謀事在人，成事在天靠天吃飯
內(nèi)在含義
《周易》有“天、地、人”之“三才”學(xué)說。勝天——即高于“天”，重于“天”，可以理解為“重于一切”或“高于一切”。人定——其本質(zhì)上是人心安定，各守其本分。因此，“人定勝天”另一種解釋為：“人心安定高于一切”或“人心安定比什么都重要”。人心安定，于個人，可以創(chuàng)造內(nèi)心的和諧，獲得身心的和諧健康發(fā)展；于家庭，可以做到家庭和睦、長幼有序、孝悌傳承，和諧發(fā)展。于社會，可以促進(jìn)社會和諧，忠、信、禮、義具備，知廉恥，知榮辱，孝親尊師，傳承良好的道德風(fēng)尚，促進(jìn)社會穩(wěn)定、健康、和諧發(fā)展。因此，人心安定，是社會和諧的基礎(chǔ)。
中國傳統(tǒng)文化的一個重要特征就是強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，而不是兩者的排斥對立。即便是皇帝也只稱自己為“天子”。
趙大年先生在《環(huán)境意識和環(huán)境文學(xué)》一文（金臺隨感）中，對人和自然有過精辟論述，現(xiàn)摘錄如下：
“其實，華夏先哲兩千多年前就提出了‘天人合一’思想，近來深受中外學(xué)者重視�！烊撕弦弧f的是人與大自然的關(guān)系，我理解，它的核心，是把人類看做自然里的一個和諧的組成部分。雖說人乃萬物之靈，但人類與萬種生物一樣，都是由大地母親哺育，靠陽光雨露滋潤，才獲得生命和生存條件的。因此，妄談‘征服自然’、‘人定勝天’，為所欲為，就有破壞環(huán)境和遭受大自然懲罰的危險。六年前聯(lián)合國在里約熱內(nèi)盧召開會議，提出了‘可持續(xù)發(fā)展’的理論。大家終于認(rèn)識到，只有切實保護(hù)人類賴以生存的自然生態(tài)環(huán)境，經(jīng)濟(jì)建設(shè)和人類文明才有可能持續(xù)發(fā)展。這個認(rèn)識，是在人類進(jìn)入工業(yè)化社會以來，經(jīng)歷了無數(shù)慘痛教訓(xùn)之后才獲得的。保護(hù)環(huán)境，已經(jīng)成為本世紀(jì)末和新世紀(jì)全人類面臨的重大課題。環(huán)境意識，是當(dāng)代最先進(jìn)和最科學(xué)的思想之一�！�
人定勝天，其本意是人定兮勝天，不是人兮定勝天。
出處
宋·劉過《龍洲集·襄央歌》中寫到：“人定兮勝天，半壁久無胡日月”，其中的“兮”字為語氣詞，而“人定”是一個詞，那么“定”就不是“一定能夠”的意思了。
與“人定勝天”相仿但出現(xiàn)得較早的成語是“人眾勝天”。《史記·伍子胥傳》有“吾聞之，人眾者勝天，天定亦能勝人”一句。如此看來，“人眾勝天”就不可能被斷讀成“人/眾/勝/天”，而只能是“人眾/勝/天”。
從語法上說，“人眾者勝天”中的“者”字和“人定兮勝天”中的“兮”字一樣，都是語氣詞，它告訴人們，“人眾”兩字和“人定”兩字都不能斷讀。弄清楚了《史記·伍子胥傳》中“天定亦能勝人”的“天定”是一個詞，那么“天定亦能勝人”
中的“定”字，不可能是助動詞，也不能作“一定能夠”的意思解釋。否則，這個“一定能夠”和后面的“亦能”二字重復(fù)，有畫蛇添足之舉。 那么“人定”是什么意思？“天定”又是什么意思呢？古人認(rèn)為，在軍事較量中有三個重要因素———天、地、人，并有古訓(xùn)：“天時不如地利，地利不如人和”�！疤鞎r”可理解為機(jī)遇或氣候條件，“地利”為有利的地理條件，“人和”則是最重要的，意為眾人團(tuán)結(jié)和氣。三者皆為軍事較量中取勝的重要因素，三國時期的`草船借箭、火燒赤壁就是天時地利人和的典范。
俗話又說：謀事在人，成事在天。其實，“人定勝天”所說的“人定”是指上述三個重要因素之一的人，同時，“天定勝人”中“天定”是指三個重要因素之一的天。《成語詞典》將“人定勝天”中的“人定”解釋為人謀，并引用馮夢龍《喻世明言》和梁啟超《新羅馬》為例�！队魇烂餮浴肪砭牛骸皡s又犯著惡相的，卻因心地端正，肯積陰功，反禍為福。此是人定勝天，非相法之不靈也”。從這段文章可看出，“人定勝天”并無“人類一定能夠戰(zhàn)勝自然”之意，而是指在一定條件下，人的因素比天命更為重要。梁啟超《新羅馬》六出：“小生每念物極必反，人定勝天，怯大敵者非丈夫，造時勢者為俊杰，當(dāng)仁不讓，舍我其誰？”文中的“人定勝天”的“勝”字，準(zhǔn)確的理解應(yīng)為“比……更為重要”，而不是“戰(zhàn)勝”之意。
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燈謎：人定勝天（打字一）謎底：二
登門就之，或人定勝天不可知?——《聊齋志異·蕭七》
大天而思之，孰與物畜而制之——《荀子》
主要是涉及荀子對天人關(guān)系的思考。荀子認(rèn)為，天地四時對人世間的安定與混亂沒有決定作用，星墜木鳴之類的天地之變并不可怕，真正可怕的是人祆，也就是由君上昏亂、政治險惡等人事導(dǎo)致的種種反�，F(xiàn)象；他提出人最應(yīng)該執(zhí)著的東西是“君臣之義，父子之親，夫婦之別”，在天面前，應(yīng)該“錯天而思人”，也就是說不應(yīng)該放棄自己應(yīng)該付出的努力，而沉溺于對天的思慕當(dāng)中。文章反復(fù)論證了人通過一定努力可以掌握自己的命運這一觀點，一味地迷信上天、屈從于命運，不如把它當(dāng)成物來蓄養(yǎng)而控制它，順應(yīng)它而利用它。荀子認(rèn)為，放棄了人的努力而去思慕天，就違背了萬物的實情。而通過人的努力，則可以掌握自然的運行規(guī)律、法則，從而更好地掌握人類的命運。這就是荀子的“人定勝天”理論。
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