【2015年浙江卷高考作文題】
古人說(shuō)：“言為心聲，文如其人”。性情偏急則為文急促，品性澄淡，則下筆悠遠(yuǎn)，這意味著作品的格調(diào)趣味與作者的人品應(yīng)該是一致的。
金代元問(wèn)好《論詩(shī)絕句》卻認(rèn)為“心畫心聲總失真，文章寧復(fù)見(jiàn)為人”，藝術(shù)家筆下的文雅不能證明其為人的脫俗。這意味著作品的格調(diào)趣味與作者人品有可能是背離的。
【范文：談文品與人品】
人們常說(shuō)“道德文章”，將道德與文章并稱，強(qiáng)調(diào)立人對(duì)為文的影響，追求文品與人品的統(tǒng)一。早在春秋時(shí)期，孔子就曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“有德者必有言。”將言語(yǔ)與品德聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為德行的好壞直接決定著言辭的好壞，言辭被認(rèn)為道德修養(yǎng)的自然流露。漢代揚(yáng)雄在《法言》中則更形象地描述道：“言，心聲也;書，心畫也。聲畫形，君子小人見(jiàn)矣。”認(rèn)為從作品的格調(diào)高低可以直接判斷出作者的品質(zhì)的高尚與卑下。南朝劉勰在其集大成的文學(xué)理論著作《文心雕龍》中也指出：“世遠(yuǎn)莫見(jiàn)其面，文輒見(jiàn)其心”�？梢哉f(shuō)“文如其人”是中國(guó)古代文論中影響深遠(yuǎn)的命題之一，儼然成為一個(gè)格言，一條定律。
的確，縱觀歷史長(zhǎng)河，許多偉大的作家都是文品與人品的高度統(tǒng)一。正因?yàn)樾郧楦吖徘逭�，陶潛唱出了一�?ldquo;采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的清遠(yuǎn)之歌;正應(yīng)為憂國(guó)憂民心懷天下，杜甫發(fā)出了“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”悲壯的喟嘆;正因?yàn)榻?jīng)歷世事滄�？吹松鸱�，蘇軾寫下了“回首向來(lái)蕭瑟處，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴。”這樣深有禪意的詞句。
然而每個(gè)命題的都不是無(wú)條件成立的，清代葉燮之論：“功名之士，必不能為泉石淡泊之音;輕浮之子，必不能為敦厚大雅之響”中兩個(gè)“必”字，就下得過(guò)于片面、輕率了。文如其人的說(shuō)法也不是在所有人身上都能完美的體現(xiàn)。無(wú)論中外，文品較高而人品不佳，甚至十分底下者，亦累見(jiàn)不鮮。西晉潘岳性情輕浮急躁，趨炎附勢(shì)，曲事權(quán)臣賈謐。他常同劣跡昭彰的石崇一起等候賈謐出門后，“望塵而拜”。這樣一個(gè)精于逢迎拍馬，阿諛?lè)畛械娜藚s留下了恬淡高潔，清新淡雅，為人稱贊的《閑居賦》。對(duì)此，金代元好問(wèn)在《論詩(shī)絕句》中不禁發(fā)出這樣的反問(wèn)：“心畫心聲總失真，文章寧復(fù)見(jiàn)為人。高情千古《閑居賦》，怎信安仁拜路塵。”英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期著名的哲學(xué)家、文學(xué)家弗朗西斯•培根，曾說(shuō)出“知識(shí)就是力量”這句家喻戶曉的至理名言;在其著名的《培根論文集》中，論友誼、講人生、談?wù)嫔泼赖慕^妙好句俯仰可拾。但他卻是一個(gè)德行有虧的人，身為大法官，卻公然接受賄賂;為了博得女王好感，而出賣對(duì)自己有恩的好友。其文品與人品完全分裂，公然背叛了自己主張。
由此可見(jiàn)，文品與人品既可以和諧統(tǒng)，又有可能全然矛盾。“文如其人”，是我們大多數(shù)人美好的愿景。我們不能因?yàn)槲娜藷o(wú)行就否定文人的寫作成就，甚至視其作品為洪水猛獸;也不能因?yàn)槠湮膶W(xué)成就而將某位無(wú)行文人的一切缺點(diǎn)都掩蓋起來(lái)，給他帶上巨大的光環(huán)。
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