自認(rèn)學(xué)識(shí)淺陋，但我認(rèn)為，中國(guó)人最看重“界線”二字。有人定會(huì)跳出來(lái)反駁，認(rèn)為我信口開河，但請(qǐng)稍安勿躁，當(dāng)今的中國(guó)社會(huì)正值從不完善到完善的轉(zhuǎn)型期，層出不窮的惡性的事件不僅打破了法律的界線，更觸及了人性的界線，我們無(wú)可否認(rèn)。
覺一線之別
中國(guó)古代的文人墨客，樂此不疲地享受文字游樂之趣。他們的靈感是文字間游舞的靈蛇，咬文嚼字游刃有余。所以我在這兒也附庸風(fēng)雅地為界線做一個(gè)非官方解釋。界線同音“界限”許多人在用法上也含糊不清，我卻認(rèn)為兩者互有交叉，但也絕對(duì)不能一概而論。
線，可以是筆直的，也可以是圓滑的，但他是明確存在的，存在在那里是再清晰不過的存在，鮮明地提示著人們邊界的存在，越過雷池便是另一番光景。跳遠(yuǎn)時(shí)橫在面前的起跳線是如此，起跑線更是如此，一步之遙就是天壤之別。而“限”則完全不同了，我的認(rèn)知里，它更像是無(wú)限接近的意思，人們永遠(yuǎn)在試探與退縮中探尋他。世上的善與惡、黑與白，沒人敢大手一揮劃分出個(gè)界線來(lái)，而界限卻是實(shí)打?qū)嵉囊埠侠泶嬖诘?。于是，界線更像個(gè)倔強(qiáng)、威嚴(yán)有棱有角的父親，明令禁止并懲戒；而界限更像是個(gè)母親，她可以包容一些無(wú)傷大雅的過錯(cuò)，用圓滑如珠般的方法仔細(xì)教育。所以，就如同母親與父親同時(shí)存在才能鑄就一個(gè)健全的人，我們既需要界限，更需要界線，兩者不可或缺。在此，界線在中國(guó)文化中便是一個(gè)有血有肉的形象。
知一界之先河
界，人們腦子里會(huì)蹦出來(lái)很多想法。楚河漢界是無(wú)人不知無(wú)人不曉的清白水墨，傳說中的五界關(guān)于妖魔鬼怪神靈的幻想是詭橘的斑斕。而我最想談?wù)摰�，是中�?guó)人對(duì)于天這個(gè)界的愛恨情仇。
早從遠(yuǎn)古，原始奴隸制社會(huì)還在起源時(shí)。巫的存在就驗(yàn)證了這一點(diǎn)，作為當(dāng)時(shí)部落的最高權(quán)威，巫通過跟天的某種“聯(lián)系”來(lái)維持自己的地位，從此也就奠定了天在中國(guó)歷史中與權(quán)力的最高級(jí)緊緊綁在一起的局面。其實(shí)不止中國(guó)，西方文化也是如此。神的幻想總是與天聯(lián)系在一起，因?yàn)槿藗冋J(rèn)為上天是神圣而神秘的存在。天就是界的最原始體現(xiàn)，人們不敢去越界一步，特別是在中國(guó)。一切關(guān)于天都是不容侵犯與質(zhì)疑的，這也不失為中國(guó)人在科學(xué)方面特別是探索天的方面有居后的原因。理學(xué)體系的“存天理，滅人欲”不失為天之界的延伸，根深蒂固地扎在中國(guó)人心中。雖有不合理，但更是一種界限的體現(xiàn)。傳承流經(jīng)，現(xiàn)在也不乏對(duì)于天命，天注定等“天觀”想法。所以，我們說中國(guó)人重界線，在這里就可以見到端倪。
與界線同謀
界線是個(gè)可以伸縮的物質(zhì)。大以治國(guó)，小以平家�！耙�(guī)矩”這個(gè)詞貫穿了整個(gè)由宗族關(guān)系串聯(lián)了上下幾千年的中國(guó)歷史。家規(guī)、族規(guī)、宮規(guī)，甚至法規(guī)等都是界線的具體化形式。它們交錯(cuò)在我們的生活里，我們不應(yīng)該把自己的人生看做是生怕邁步的跳格子游戲。我們生活不因?yàn)榻缇�而黯然，只會(huì)因?yàn)樗鵁òl(fā)。自律得以自由，我們需銘記這個(gè)道理。界線把負(fù)面與見不得光放在一旁，把美好與期頤靠近我們，界線把無(wú)知與愚昧放在一旁，把智慧與良知放在我們一側(cè)；界線把嫉妒與仇恨放在一旁，把溫暖與信任靠近我們。于是，我們真正“成人”。條條框框束縛的是欲望而不是人的靈魂，一昧地強(qiáng)調(diào)所謂的自由字眼，并沒有現(xiàn)實(shí)意義。自由是相對(duì)的，所以界線更是相對(duì)的，會(huì)把有些人捆得喘不過氣，也會(huì)給有些人更廣闊的天空。
我們向來(lái)擅長(zhǎng)“中庸之術(shù)”，太過絕對(duì)只會(huì)于己于人不留余地，于是此時(shí)的中立就屬于兩種選擇中的第三種開脫。但界線卻沒有中立這一說，它有厚度，卻不能站在上面，最后的結(jié)果不過是搖擺不定而恍惚墜落。
本來(lái)就明晰的事，又何須去模糊它呢？界線分明，覺察認(rèn)知后同謀，與君共勉于此。
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