品味完一本名著后，相信大家都積累了屬于自己的讀書(shū)感悟，這時(shí)最關(guān)鍵的讀書(shū)筆記不能忘了哦。想必許多人都在為如何寫好讀書(shū)筆記而煩惱吧，下面是小編收集整理的《浪漫主義的根源》讀書(shū)筆記，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
本來(lái)是為了華茲華斯的論文，并受了箭飛老師校對(duì)翻譯的吸引才看的這本書(shū)，讀了兩章卻大概意識(shí)到了這本書(shū)和大多數(shù)具體的浪漫主義文學(xué)不會(huì)有太多關(guān)系，又因?yàn)椴值那楦写_實(shí)很充沛，謀篇布局也頗讓人想知道他會(huì)如何化用各路哲學(xué)家，最后也就順勢(shì)看完了。
整本書(shū)從“浪漫主義”是什么的歷史疑難出發(fā)整理了哈曼、康德、席勒、費(fèi)希特以及之后的浪漫主義哲學(xué)家的思想，書(shū)寫了我們認(rèn)為的浪漫主義的前史（也就是前拜倫），并最終梳理出浪漫主義的兩大特征：意志的必然性以及世界結(jié)構(gòu)的缺失。正是這二者導(dǎo)致了極端個(gè)人主義、民族主義、多元主義、法西斯主義等互相矛盾的思想。
也就是說(shuō)，浪漫主義非理性地獲得了歌德?tīng)柌煌陚涠ɡ�，認(rèn)同這個(gè)世界沒(méi)有什么對(duì)人的限制，人也不可能獲得某種世界運(yùn)行方法的認(rèn)知。因此，任何政府、哲學(xué)理論、倫理要求（包括必須理性思考）都是對(duì)自由意志的限制，現(xiàn)世的一切規(guī)則都是對(duì)人之意志的限制，所以必須突破一切限制。這種努力本身相比于追尋某種確定標(biāo)準(zhǔn)做事更受到人們尊崇，因?yàn)楹笳咧皇且慌_(tái)輸入指令輸出指令的機(jī)器而已，并不值得被稱作人。這一思想自哈曼起，在康德的道德哲學(xué)中彰顯，并在費(fèi)希特處得到完整地呈現(xiàn)。由于人必須遵照的只有他自己想遵照的，而他本人實(shí)際上又不可能追求到最終的結(jié)構(gòu)，因此需要更大的努力，也即某種追求著的集體，這成了民族主義的基礎(chǔ)。又有于人之意志無(wú)可限制，我們便有必要遵守這種無(wú)常，并未這種無(wú)常保駕護(hù)航——如果浪漫主義要求最大規(guī)模的平等，它便必須首先摧毀那些樂(lè)意染指其他圈子的思想體系。
有趣的是，另一方面，因?yàn)槿丝偸亲非笞约旱男拍疃瞧渌?guī)則，浪漫主義者嫌棄其精神領(lǐng)袖歌德對(duì)政府的效忠。他們尊重按照自己想法做事的人，憎惡倒戈向權(quán)力的人。所以，它實(shí)際上提供了一種對(duì)多元價(jià)值觀的支持——每個(gè)人對(duì)自己信念的努力都值得支持。伯林以此說(shuō)明自由主義亦受惠于浪漫主義的激情、非理性。
我認(rèn)為，這些分析顯然可以作為伯林本人對(duì)浪漫主義的闡釋，作為演講無(wú)可厚非，但就研究方法以及得出的主要結(jié)論而言都經(jīng)不起推敲。尤其是最后自由主義的部分。我們首先認(rèn)同其概括的浪漫主義的兩大主張。那么，自由主義便是故意忽視“根本結(jié)構(gòu)的缺失”這一部分而選擇了“人的意志值得尊重”。而這二者在浪漫主義中，照伯林所說(shuō)，是不可分割的。如果只選擇后者，人就沒(méi)有突破現(xiàn)有結(jié)構(gòu)的理由，因?yàn)樗衅渌艘灿衅湟庵荆残枰鹬�，包括那些認(rèn)為人的意志不值得尊重的人。我一向把這種人稱作人道主義者，并且認(rèn)為他們是讓不人道復(fù)雜化和深度化的罪魁禍?zhǔn)字弧Ｈ绻贿x擇前者，它也可能導(dǎo)致虛無(wú)主義的'盛行，繼而導(dǎo)致行動(dòng)的缺失。必須二者合一，即世界結(jié)構(gòu)的缺失的原因正因?yàn)槿说囊庵臼鞘澜绲慕Y(jié)構(gòu)，所以一切試圖讓人的意志服務(wù)于其他世界結(jié)構(gòu)的行為都必須被消滅，行動(dòng)因此成為必須，而甚至連自我和詞匯都變得不甚重要。伯林當(dāng)然可以說(shuō)吸收一部分也叫吸收，但如果這么說(shuō)，一切理論都來(lái)自于之前的一切理論。我相信自由主義肯定也受惠于馬克思、斯賓諾莎乃至于希特勒。
另外，我對(duì)這個(gè)觀念史研究方法也有些懷疑�？梢钥闯鰜�(lái)，伯林認(rèn)為浪漫主義是一場(chǎng)由德國(guó)思想家引發(fā)的席卷全歐洲的運(yùn)動(dòng)，并認(rèn)為它深刻的改造了人們的思維方式。但如果從法國(guó)來(lái)看，啟蒙運(yùn)動(dòng)顯然勢(shì)頭壓過(guò)了浪漫主義，德國(guó)也同時(shí)有黑格爾這類極度理性主義的哲學(xué)。就之后的哲學(xué)史（甚至文學(xué)史）來(lái)看，人們更多認(rèn)為19世紀(jì)是理性主義的世紀(jì)，世界的秩序被探索完畢，人們的理性可以解決一切。若非如此，象征主義又為什么是與浪漫主義不同的文學(xué)——如果我們對(duì)比波德萊爾和華茲華斯，其用詞的差距遠(yuǎn)小于其理論思想的差距——呢？若非如此，叔本華和尼采為什么是反叛者、敵基督者而非順勢(shì)的潮流呢？就此而言，知識(shí)分子的觀念史總是知識(shí)分子本身元哲學(xué)的反映，是對(duì)各個(gè)哲學(xué)流派的某些側(cè)面的概括，這種概括必然是相對(duì)的。
這點(diǎn)最明顯的體現(xiàn)在：伯林所用的歷史材料依然是各位耳熟能詳?shù)媚切┐笳軐W(xué)家，他們被闡釋出一些思想，這些思想被其他思想家提及，因此他們也就影響了其他思想家以及詩(shī)人。雖然不可以不說(shuō)是一種解釋方法，但文學(xué)史一向認(rèn)為的，《判斷力批判》中的天才概念更深刻地影響了英法浪漫主義文學(xué)，這一觀點(diǎn)居然完全沒(méi)有被提及，不免讓人覺(jué)得伯林只是給我們了一道選擇題——如果我們依然在以往的學(xué)科建制里，我們當(dāng)然不愿意選擇《實(shí)踐理性批判》，尤其是我們一般不讀這本書(shū)的情況下。
另外，深刻的改造人們的思想，應(yīng)該不僅僅指改造一些思想家以及被大部分普通人諷刺的詩(shī)人。我們很容易想象，一個(gè)外省的農(nóng)民更容易感受到共和國(guó)帶來(lái)的利益和險(xiǎn)惡，并收到理性主義的影響，這樣才能更好地收獲糧食。但我們著實(shí)不好說(shuō)，一些說(shuō)著人們實(shí)際上不能理解——包括華茲華斯，他居然對(duì)著一片水仙說(shuō)它像銀河——的話，瘋瘋癲癲還不付酒錢，人們可能更容易抵制或者至少無(wú)視這種思想。浪漫主義沒(méi)有填補(bǔ)其沖淡的啟蒙運(yùn)動(dòng)所開(kāi)拓和占領(lǐng)的領(lǐng)域，尤其沒(méi)有攻克科學(xué)的長(zhǎng)驅(qū)直入，它也不太可能成為一個(gè)時(shí)代被普遍接受的意識(shí)和無(wú)意識(shí)——與后現(xiàn)代主義做個(gè)對(duì)比，后者帶來(lái)的影響可以非常明顯地體現(xiàn)在幾乎所有人文領(lǐng)域，包括做飯和建筑，而且，除了盎克魯薩克遜版解構(gòu)主義，它們實(shí)際上也并不違背其時(shí)的科學(xué)，甚至有意避開(kāi)或者只是揶揄地引用科學(xué)。
就此而言，觀念史研究如果不想變得滑稽或者資本主義，就必須得到民眾的觀念而非大思想家寫出來(lái)的觀念。浪漫主義究竟如何影響社會(huì)，必須去問(wèn)倫敦的市民、普魯士的士兵、外省的農(nóng)民。我們可以承認(rèn)不是所有人一起造成了世界歷史的扭曲，但我們也不能承認(rèn)一個(gè)人的話語(yǔ)就可以造成整個(gè)世界的觀念轉(zhuǎn)變。
當(dāng)然，就一種闡釋學(xué)而言，里面有大量的內(nèi)容可以拿來(lái)引用。這一引用主要是為了提供一種帶有揶揄性質(zhì)的歷史依據(jù)（它嘲弄順傳統(tǒng)而來(lái)的理論），并且給我們一個(gè)話頭來(lái)開(kāi)始我們的理論。而且，既然它提供了這一歷史資源，沿著它進(jìn)行更深入的尋找也是必須的。這本書(shū)因此可以作為一本文學(xué)性很強(qiáng)的目錄，帶領(lǐng)我們進(jìn)行更有針對(duì)性的研究。
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