認(rèn)真讀完一本名著后，你有什么總結(jié)呢？這時(shí)就有必須要寫一篇讀書筆記了！但是讀書筆記有什么要求呢？以下是小編整理的《道德經(jīng)》讀書筆記，希望對(duì)大家有所幫助。

　　《道德經(jīng)》讀書筆記 1

　　《道德經(jīng)》為老子思想的集大成之作，也是道家立派之根。眾所周知，黃老之學(xué)重在“清靜無(wú)為”，其思想為后來(lái)的西漢前期所用，大漢無(wú)為而治休養(yǎng)生息實(shí)現(xiàn)了文景之治的繁榮昌盛。直至今日也很多人追求研究他的思想精髓，希望能為當(dāng)世所用。近日，讀老子之說頗有感觸，無(wú)奈才疏學(xué)淺不足以評(píng)頭論足，只得將我不值一瞥的所思所想記錄下來(lái)。

　　讀了兩遍《道德經(jīng)》還是未能完全領(lǐng)悟，不過卻有所思所想。我覺得老子的“清靜無(wú)為”是整個(gè)道德經(jīng)的核心，就像孔子的“仁”一樣不能具體的語(yǔ)言去描述它，然而卻蘊(yùn)含于每一句話中。所以我覺得不應(yīng)該直接論述何為道何為德，或何為清靜何為無(wú)為，而我對(duì)《道德經(jīng)》的理解將從以下幾個(gè)部分進(jìn)行闡釋。

　　縝密思維，科學(xué)論斷

　　只讀了《道德經(jīng)》的第一章就讓我對(duì)老子肅然起敬，感受到了古人的聰明才智。 “道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門�！贝颂帉�(duì)于“道”和“名”，“有”和“無(wú)”的闡釋前后銜接相輔相成，稍稍推敲便已深陷于宇宙奧妙之中。前道非后道，前名非后名，轉(zhuǎn)換間便讓我感受了老子思維的縝密，又說無(wú)，叫做天地的開始；有，叫做萬(wàn)物的本源。誰(shuí)說又不是呢，宇宙還不存在時(shí)就是“無(wú)”，單單一個(gè)字便消去了了我心中長(zhǎng)久的疑慮——宇宙之前是什么？而萬(wàn)物化生的時(shí)候就叫做“有”了，自然順理成章，這些都是自然事實(shí)老子只是描述出來(lái)便又體現(xiàn)了無(wú)為中的有為。中國(guó)的文字計(jì)數(shù)原不稱為多少“字”，叫多少“言”，比如老子五千言，而“言”字正體現(xiàn)了中國(guó)文字的博大精深，一個(gè)字便是一句富含哲理的話。單單“有無(wú)”兩言便道破了天機(jī)，有和無(wú)本同根而生，無(wú)的時(shí)候就去觀察它的妙處，為形而上;有的時(shí)候就去觀察它的行跡為形而下，兩者都叫做玄，研究玄的問題就是研究宇宙奧妙的法門。直接提出了，研究宇宙就去研究有和無(wú)吧，而現(xiàn)世的我們不也正在為之而努力嗎，我們從何而來(lái)向何處而去，宇宙如何而生如何而存…….

　　老子給后人留了這個(gè)有和無(wú)的問題，但老子又是怎樣解釋的呢？老子說“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰：道，強(qiáng)為之名曰：大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”這便是老子對(duì)“無(wú)”的解釋，混成之物生于天地之前暫且將其記錄為“道”，稱其為“大”。大道便是無(wú)的代言，現(xiàn)在理解起來(lái)不就是自然規(guī)律嗎，自然制定了一切規(guī)律于是才去創(chuàng)造天地。然而何又謂之“有”呢？老子說“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”因此“有”便是道生一的瞬間。這一句話是我最佩服老子的一句話,它縝密而又科學(xué)，在古代的科學(xué)思想中可謂領(lǐng)先全球。后世有人根據(jù)這句話創(chuàng)立了道家的標(biāo)志—太極圖。《易經(jīng)》中說“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，與老子的話相聯(lián)系，太極便是混沌即“道”，兩儀是事物的兩面即“陰陽(yáng)”或“一”，四象是青龍白虎朱雀玄武四個(gè)星宿方位即“二”，八卦是乾坤震巽坎離艮兌即“三”，這其中表示的就是一生二，二生三，三生萬(wàn)物之意。根據(jù)周敦頤的太極圖解說，黑白即為陰陽(yáng)，中間的界線就是陰陽(yáng)相沖萬(wàn)物相生之意，整個(gè)太極就是天地混沌無(wú)極之意也就是道了。

　　辯證待世 慧眼識(shí)道

　　老子除了他的清靜無(wú)為之學(xué)外，《道德經(jīng)》中的辯證思想也頗為后人推崇，這是他看待世界思考問題的方法。“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居也。夫唯弗居，是以弗去�！闭�如太極圖所示，太極生兩儀，世間萬(wàn)物分為兩儀，每個(gè)事物又有兩儀。這就是老子對(duì)世界的看法，萬(wàn)物有陰陽(yáng)兩面，美和丑，善和惡，有和無(wú)，難和易，長(zhǎng)和短，高和下，音和聲，前和后，既相互對(duì)立又相輔相成。他的辯證思想給中國(guó)的哲學(xué)帶來(lái)了重要啟示，特別是對(duì)中庸思想的影響，它告訴我們看待事物要從兩個(gè)方面觀察，也只有在這種方法論的指導(dǎo)下所觀察的世界才是完整的真實(shí)的。

　　中庸之道 天長(zhǎng)地久

　　中庸之道給中國(guó)人的影響是極大的，直接體現(xiàn)在當(dāng)代人的為人處事中。比如我們的語(yǔ)言習(xí)慣，總是不直接和盤托出而是先進(jìn)行前題渲染在合適的時(shí)機(jī)再道出主題，不急也不緩，不冷也不熱。再比如中國(guó)人的謙讓品德外柔內(nèi)剛，成功之道功成身退等等，講究的就是分寸二字，而中國(guó)人是拿捏的最好的�！兜赖陆�(jīng)》中老子說“持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道也。”東西多了就會(huì)溢出來(lái)，不如停止擁有。東西太尖銳了是不會(huì)長(zhǎng)久的。金玉滿堂也是守不住的。富貴又驕淫會(huì)自種禍根。功成身退才是天道啊。老子告訴我們做人做事不可盡其極，適可而止，否則就會(huì)引來(lái)禍端。古代多少名臣大將沒把握好中庸之道而喪失了自己的生命，比如西漢大將周亞夫?yàn)闈h景帝劉啟訓(xùn)練出細(xì)柳營(yíng)兩萬(wàn)精兵強(qiáng)將，又憑借這兩萬(wàn)主力平叛了吳楚七國(guó)之亂，可謂護(hù)國(guó)之功，功蓋千秋。但因其驕橫跋扈目中無(wú)人，蔑視皇帝違漢制修建墓陵最終惹來(lái)殺身之禍，君不殺他其自殺之。周亞夫雖有功卻太銳，不善藏不善退，不諳中庸之道落了個(gè)自取其辱的下場(chǎng)。

　　那么如何保持中庸呢？老子說“天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之。為而不恃，功成而不處”像拉弓一樣，高了就低點(diǎn)低了就高點(diǎn)，多了就去點(diǎn)不足就補(bǔ)點(diǎn)，不恃才傲物不獨(dú)處高處。中庸就是保持虛靜，其猶橐龠，虛而不屈，動(dòng)而愈出，保持一個(gè)虛靜寬廣的胸懷才能容得下天地。中庸的分寸只有圣人才能把握的恰當(dāng)，而圣人都已經(jīng)成為書中的經(jīng)典了，我輩尚需努力，當(dāng)世中又能不能出現(xiàn)一個(gè)圣人呢? 只能等后人去評(píng)價(jià)了。

　　對(duì)立轉(zhuǎn)換 物極必反

　　老子的辯證法中，事物的兩面性并不是絕對(duì)的，而是相對(duì)的又是可轉(zhuǎn)換的。老子說“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有”圣賢人、大智慧、仁義之德、技巧名利都消失了之后，自然之道的新氣象就會(huì)出現(xiàn)，所以老子說圣人不死大道就難以實(shí)現(xiàn)，因?yàn)樗�相信�?duì)立轉(zhuǎn)換，物極必反�！按蟮缽U，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣�！边@不正與我們所說的亂世出英雄異曲同工嗎，國(guó)家禮崩樂壞奸臣當(dāng)?shù)赖臅r(shí)候才有人去強(qiáng)調(diào)忠信仁義，孔子正是最鮮明的例子。

　　對(duì)立轉(zhuǎn)換，物極必反也給了我們一個(gè)新的'思維方式。置之死地而后生，破釜沉舟，欲進(jìn)先退等等都說明了后世對(duì)這個(gè)辯證思想的成功運(yùn)用�！皩⒂�歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之�！边@也算是老子告訴我們的軍事思想吧，上天制定的道就是柔弱勝剛強(qiáng)，高峰之后就是山谷，烈火燃燒后便是灰燼了。

　　時(shí)代局限 一家之言

　　不可否認(rèn)的是，老子的話不是完全的正確，具有很大的時(shí)代局限性。東周末年，諸侯割據(jù)，諸侯相殘已是司空見慣，國(guó)家間的殘殺讓老子不再相信統(tǒng)一的大國(guó)了。我覺得老子的無(wú)為的思想有時(shí)就像是在逃避現(xiàn)實(shí)，一切皆法自然可是要人又有什么用呢，人的價(jià)值又如何實(shí)現(xiàn)呢？老子說“小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙；雖有舟輿，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之。使人復(fù)結(jié)繩而用之。至治之極。甘美食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)�！庇终f“古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福。知此兩者，亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠(yuǎn)矣，與物反矣，然后乃至大順�！边@是老子的理想也是老子的烏托邦，現(xiàn)在找個(gè)孤立的小島都難更不用說小國(guó)，處處都是金錢名利哪還有敦實(shí)淳樸的百姓。社會(huì)發(fā)展到現(xiàn)在是有為還是無(wú)為的結(jié)果呢？若是無(wú)為卻有人類兩千多年的文明印記，若是有為人所做的一切不都是順道而行嗎？

　　結(jié)語(yǔ)

　　讀了兩遍《道德經(jīng)》也沒有弄明白它的真諦，不但是因?yàn)槲业馁Y質(zhì)不夠深，還有一個(gè)原因也很重要，那就是歷代對(duì)老子的研究不盡其數(shù)，誰(shuí)也搞不清老子的真面目了。一千個(gè)讀者就有一千個(gè)林黛玉，一千個(gè)筆者也就有一千個(gè)老子，發(fā)展到現(xiàn)在老子已經(jīng)分為幾派了，例如有為派，無(wú)為派。這說明了經(jīng)典的不斷闡釋文化的不斷發(fā)展，可是最終卻弄不清經(jīng)典的真面目，要想研究真正的黃老之學(xué)就要摒棄眾家之言還其本質(zhì)，從他的時(shí)代背景，文化背景，文字發(fā)展等本真的客觀現(xiàn)實(shí)出發(fā)，逐字推敲每一言。像研究歷史一樣要掌握第一手資料，可是這很難做到，如果做到了與老子的面對(duì)面研究而統(tǒng)一了所有《道德經(jīng)》的解釋，恐怕文化發(fā)展也就到此為止了。

　　《道德經(jīng)》讀書筆記 2

　　最近稍閑。在家里讀書寫字的時(shí)間似乎多了一些。

　　這周末讀到了韓鵬杰老師解讀的《道德經(jīng)》。

　　《道德經(jīng)》本來(lái)就是一本充滿智慧的書，再能看到當(dāng)代的一些解讀本，這事就更有意思了。

　　下午才翻了幾頁(yè)，就看到了對(duì)于“士”，“王”，“圣”三字的釋義。很好玩。

　　其實(shí)《道德經(jīng)》整本書五千言不是對(duì)老百姓講的，而是對(duì)針對(duì)“士”，“王”，“圣”三類人寫的。

　　在第十五章出現(xiàn)士這個(gè)概念，大家覺得分量還不夠。大家看第六十八章開頭的這一段，由四句話構(gòu)成，尤其是第一句話和第四句話真的是不得了。第一句話告訴大家“善為士者不武”，武是啥意思？耀武揚(yáng)威！不要有了一點(diǎn)小小的位置，就居高臨下，盛氣凌人，耀武揚(yáng)威。你以為做媽媽耀武揚(yáng)威就可以，也不可以�！吧茷槭空卟晃洌�善戰(zhàn)者不怒�！崩舷矚g發(fā)脾氣的人，急躁、暴躁、狂躁的人沒大出息�！吧苿贁痴卟慌c”，你要真的想戰(zhàn)勝對(duì)方，說服對(duì)方，不要老跟他正面沖突。父母和子女不也一樣嗎？一旦正面沖突，這事情就難解決了。委婉一點(diǎn)，迂回一點(diǎn)，善勝敵者不與，與就是正面沖突。老先生實(shí)在是心機(jī)太高了。最后一句話，“善用人者為之下”。大家注意那個(gè)士的寫法，最后一橫，自己定位就在下面。

　　不要說這個(gè)士，大家再寫一下“王”。你不要以為在士上邊加一橫，就以為念“王”�！巴酢币欢ㄒ�這樣寫：上面是個(gè)干事的干，把自己又放在下面。這是這本書里最強(qiáng)調(diào)的，善用人者為之下。這是講的第一類。第二類人是什么呢？各位想我們?cè)趺礃舆x國(guó)家的主要領(lǐng)導(dǎo)者？怎么樣選一個(gè)單位的主要領(lǐng)導(dǎo)者？當(dāng)時(shí)也有很多的諸侯王，這類的職位比較高的人去向老子請(qǐng)教�！兜赖陆�(jīng)》里邊老子給講話最多的一類人，就是第二個(gè)王。古代這個(gè)王其實(shí)就是一個(gè)地方的行政長(zhǎng)官，現(xiàn)在一個(gè)縣的規(guī)模都相當(dāng)于古代一個(gè)諸侯國(guó)的規(guī)模，而且還不小。所以我們這個(gè)王講的第二類人就是一個(gè)主要的領(lǐng)導(dǎo)者，家庭的主要的領(lǐng)導(dǎo)者也算，現(xiàn)在小學(xué)老師幼兒園老師，我們大家不是都叫他“孩子王”嗎？你看那也屬于王的系列，單位企業(yè)最高的領(lǐng)導(dǎo)者，大家背后不是叫他大王嗎？各位女士不得了啊，現(xiàn)在三八婦女節(jié)都過成“女王節(jié)”了，現(xiàn)在你們發(fā)微信都是把自己稱作女王，可見，王，帶有形容比喻的色彩，所以它是對(duì)這類人講的內(nèi)容——王。大家先看三章，這三章王都在。為什么讓大家看？大家千萬(wàn)不要把《道德經(jīng)》當(dāng)作一個(gè)太神秘的宗教的'東西來(lái)讀，你看這些話你進(jìn)到書里一看，別人在給你講的時(shí)候，你把這些提出來(lái)不是太明顯的證據(jù)了嗎？

　　第三類是什么呢？圣。大家看“聖”字怎么寫？在王上邊再加個(gè)耳和口，并列就行了。耳，聽得進(jìn)別人的意見；口，說話溫暖有領(lǐng)導(dǎo)力，就是《道德經(jīng)》里邊講的圣人，也就是好的王，就是圣。一個(gè)好的領(lǐng)導(dǎo)者領(lǐng)導(dǎo)人在《道德經(jīng)》里邊就叫做圣人，多簡(jiǎn)單。儒家講的圣人是你品德高修養(yǎng)高到了一個(gè)非常高的境界，道家不是，道家講的圣就是通達(dá)事理的領(lǐng)導(dǎo)，通達(dá)事理的王就是圣。你看連做事情的這個(gè)道理都告訴大家了——圣人之道，為而不爭(zhēng)。你位置高，你做的事情大家都看得見。你越不爭(zhēng)，大家越往高舉你；你越不爭(zhēng)，大家越往前推你。那是水到渠成的事——為而不爭(zhēng)。

　　《道德經(jīng)》讀書筆記 3

　　人之生也，柔、弱；其死也，堅(jiān)、強(qiáng)。草木之生也，柔、脆；其死也，枯、槁。故堅(jiān)強(qiáng)者，死之徒；柔弱者，生之徒。是以兵強(qiáng)則不勝，木強(qiáng)則兵。強(qiáng)大居下，柔弱居上。

　　詳解：

　　1、人之生也，柔、弱；其死也，堅(jiān)、強(qiáng)。

　　白話：心氣柔和，慈悲為懷，謙卑處下，圓融處事，懂得變通，如此為人就能擁有無(wú)限的生機(jī)與活力，就會(huì)茁壯成長(zhǎng)，日漸強(qiáng)大；心氣執(zhí)拗，意堅(jiān)志強(qiáng)，處事強(qiáng)勢(shì)，咄咄逼人，如此行事就會(huì)處處碰壁，步入窮途、走上末路，直到衰亡。

　　闡述：生與死，是一對(duì)相反的概念。人之生，指的是生存、生活，積極進(jìn)取，健康向上，茁壯成長(zhǎng)，日漸強(qiáng)大；人之死，指的是日薄西山、窮途末路，日益衰弱，直到死亡。柔與堅(jiān)、弱與強(qiáng)，也是一組相反的概念。不過，老子說的“柔弱”、“堅(jiān)強(qiáng)”，指的是一種人生態(tài)度和處世方法，并非實(shí)指其本身。其中“柔”與“堅(jiān)”，強(qiáng)調(diào)的是心氣之柔與心氣之堅(jiān)，“弱”與“強(qiáng)”，強(qiáng)調(diào)的是姿態(tài)之弱與姿態(tài)之強(qiáng)�！叭帷�，指的是心氣柔和，慈悲為懷；氣血活絡(luò)，有生機(jī)、有活力；能變通，處事圓融；“堅(jiān)”，指的是心氣堅(jiān)硬，執(zhí)意、執(zhí)拗，不活絡(luò)，缺乏生氣與活力，一根筋，不懂變通，心硬，甚至于心死。比如老子說：“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)，無(wú)有入無(wú)間�！逼渲械摹爸寥帷迸c“至堅(jiān)”，指的都是人的心氣。人之心氣，可以是天下至柔之物，也可以是天下至堅(jiān)之物，但至柔可以融化至堅(jiān)，所以有一句話叫做：“精誠(chéng)所至，金石為開”�！叭酢�，并非指弱小，而是指姿態(tài)低，謙卑處下，懂得“曲則全、枉則直、洼則盈、敝而新、少則得、多則惑”，能夠做到“匍匐前進(jìn)”；“強(qiáng)”，并非指強(qiáng)大，而是指姿態(tài)高傲、強(qiáng)勢(shì)，咄咄逼人，不可一世，寧折不彎�！叭酥�生也，柔、弱；其死也，堅(jiān)、強(qiáng)。”這是倒裝句，換過來(lái)是：“柔、弱，人之生也；堅(jiān)、強(qiáng)，其死也�！币馑际钦f，心態(tài)柔和，慈悲為懷，謙卑處下，能變通，處事圓融，低調(diào)做人，這樣，人生于天地之間，就會(huì)擁有無(wú)限的生機(jī)與活力，就能茁壯成長(zhǎng)，日漸強(qiáng)大；相反，心思執(zhí)拗，心堅(jiān)如石，冥頑不化，為人處事強(qiáng)勢(shì)、高調(diào)，咄咄逼人，寧折不彎，就會(huì)泄掉元?dú)猓�流失生機(jī)，喪失活力，就會(huì)處處碰壁，日益衰弱，而步入窮途走上末路，直到衰亡。

　　老子一向認(rèn)為“柔”是有生氣，充滿生機(jī)的表現(xiàn)。比如說小孩子，心思單純，心氣柔和，所以老子說“摶氣至柔，能嬰兒乎”，小孩子身體也柔呀，到處都是軟的，生命力旺盛；人老了，心氣就硬，就堅(jiān)，觀念根深蒂固，執(zhí)念多，不再活泛了，身子也渾身硬邦邦的了，這都是生機(jī)流逝，活力喪失的表現(xiàn)。又好比說春天，萬(wàn)物萌生，那些新發(fā)的嫩芽，老子叫它“毫末”，柔啊，卻擁有無(wú)限的生機(jī)和活力。所以說，為道進(jìn)入柔和之境，充滿和和之氣，而無(wú)一絲戾氣，就能包容萬(wàn)物，就能融化一切，所以老子會(huì)說“天下之至柔馳騁天下之至堅(jiān)”。老子也喜歡“弱”，如“弱者道之用”、“知其雄守其雌”、“知其白守其黑”、“知其榮守其辱”，老子認(rèn)為“守弱”才是真正的強(qiáng)者，“柔弱勝剛強(qiáng)”，意思是說，用“柔”與“弱”這種為人處事之心態(tài)、這種行為做事的態(tài)度，遠(yuǎn)勝于“剛強(qiáng)”，遠(yuǎn)勝于剛烈、強(qiáng)勢(shì)、咄咄逼人。注意，老子說的“柔弱”不是指弱小，且與之風(fēng)牛馬不相及。有人將《道德經(jīng)》讀死了，誤以為老子的意思是柔弱可以戰(zhàn)勝剛強(qiáng)，這是哪跟哪呀，莫名其妙。并不是說，以弱勝?gòu)?qiáng)的例子沒有，但老子說的不是這個(gè)。老子講的“柔弱”，指的是為人處世的心態(tài)、態(tài)度和方法，不是我們現(xiàn)在所說的柔弱。老子所講的“堅(jiān)強(qiáng)”，也不是我們現(xiàn)在所說的堅(jiān)強(qiáng)，意思相去甚遠(yuǎn)，指的也是為人處世的心態(tài)、態(tài)度和方法。我注意到，有相當(dāng)多的人將“人之生也，柔、弱；其死也，堅(jiān)、強(qiáng)�！苯忉尀椋骸叭嘶钪�的時(shí)候，身子比較柔軟，死了之后，身子變得僵硬�！敝鴮�(shí)令人驚訝！粗看，合理且貼切，細(xì)究起來(lái)卻是漏洞百出。我們都有過這樣的體會(huì)：生病的時(shí)候，渾身無(wú)力，身子骨特別軟，你能說這是“人之生也柔弱”？還有，人在喝醉酒的時(shí)候，尤其是爛醉如泥，更是綿軟得很，你能說這是“人之生也柔弱”？就說人死吧，也是在斷氣之后，血液停止流動(dòng)，隨著氣息體溫流逝，身子才慢慢僵硬。我們也常說，“這人都死好幾天了，尸體都僵硬了�！崩献邮呛蔚戎�睿智，對(duì)這些，豈能不知。

　　2、草木之生也，柔、脆；其死也，枯、槁。

　　白話：草木枝葉柔軟、脆嫩，昭示著草木生機(jī)盎然，充滿勃勃生機(jī)，正是欣欣向榮；草木枝葉枯萎，樹冠光禿，枝條枯竭，說明草木快要枯死了，或已經(jīng)枯死了。

　　闡述：老子生怕世人不理解或誤解“人之生也，柔、弱；其死也，堅(jiān)、強(qiáng)�！彼�以弄了一事一例，即舉草木之例加以說明：柔軟、脆嫩，昭示著草木生機(jī)盎然、勃勃生機(jī)，預(yù)示著欣欣向榮。老子用“柔、脆”來(lái)形容草木之生，而不用“柔、弱”，因?yàn)椤叭帷敝�和氣，草木與人皆有，而“弱”，是特指人的謙卑、處下、退讓、不爭(zhēng)等的為人處事的姿態(tài)和方法，或者說是人效法“弱者道之用”。換成柔脆，則恰如其分，妥帖了�？荩�指古木、百年老樹也，引申為生命流逝而枯竭。槁，指樹冠光禿，引申為形容憔悴、干瘦�？蓍�，也常用來(lái)形容人的形體憔悴，心如死灰�！安菽局�生也，柔、脆；其死也，枯、槁�！币彩莻�(gè)倒裝句，順過來(lái)是：“柔、脆，草木之生也；枯、槁，其死也。”意思是說，草木柔軟、脆嫩，象征著草木擁有強(qiáng)大的生機(jī)，正是茁壯成長(zhǎng)之時(shí)、欣欣向榮之際；而枝葉枯萎，樹冠光禿，枝條枯竭，這是一種肅殺之氣，說明生命流逝，快要枯死了，或已經(jīng)枯死了。

　　3、故堅(jiān)強(qiáng)者，死之徒。柔弱者，生之徒。

　　白話：所以說一身戾氣，只知生猛、剛烈、逞強(qiáng)，是自尋死路、自取滅亡之類的人。一身柔和之氣，善于退讓，懂得謙卑為下，是逢兇化吉、遇難呈祥之類的人。

　　闡述：老子以大自然草木之枯榮，深入淺出，來(lái)警示、教化世人。一草一木生于天地之間，尚且知道柔軟與脆嫩是生存之道：風(fēng)來(lái)了，知道迎風(fēng)而擺，而不心堅(jiān)意強(qiáng)挺立不動(dòng)，才不至于傷其軀桿。雨來(lái)了，知道用枝葉密密抵擋，而不至于讓腳下的泥土被水沖走，以護(hù)其根；季節(jié)更替，草木知道應(yīng)時(shí)而生，感時(shí)而變，春夏長(zhǎng)于外，秋冬斂于內(nèi)。唯有枯了，生命走到盡頭，惟有槁了，柔脆不再，才慢慢走向死亡。草木尚知柔脆可生，堅(jiān)強(qiáng)必死，直至枯槁，油盡燈枯，才肯罷休，何況人乎。從萬(wàn)物萬(wàn)象來(lái)看，生死之義理，皆然。凡堅(jiān)而不柔，強(qiáng)而不弱者，其氣易散，其剛而易折，皆是死之徒也。凡柔而能和，弱而能中者，其氣不散，久而不壞，皆是生之徒也。人能悟此，當(dāng)自致其柔，用其弱，又何致堅(jiān)逞強(qiáng)而自蹈于死之徒？“故堅(jiān)強(qiáng)者，死之徒；柔弱者，生之徒�！彼�以心志堅(jiān)硬，處處要強(qiáng)、逞強(qiáng)的，是自取滅亡，自尋死路一類的；心態(tài)柔和，謙卑處下，處事圓融的.，是長(zhǎng)生久視之道，是自聚生氣與生機(jī)一類的。

　　4、是以兵強(qiáng)則不勝。木強(qiáng)則兵。

　　白話：所以，從以上的分析可知，以兵強(qiáng)天下者必不勝。木秀于林，風(fēng)必摧之。合抱之木、參天大樹，必將成為大匠之首選，而難逃被砍伐的命運(yùn)。

　　闡述：前面講為人處世，宜柔和、要守弱，禁心堅(jiān)、忌意強(qiáng)。這里講用兵之事，切忌用強(qiáng)。前一個(gè)“兵”，指用兵、軍事。強(qiáng)，指以兵強(qiáng)天下，耀武揚(yáng)威、窮兵黷武�！笆且员鴱�(qiáng)則不勝”，意思說，從以上分析可以得知，憑借兵力，靠軍事力量來(lái)耀武揚(yáng)威，征服天下，最終是要失敗的。老子在第三十章就說了“以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下，其事好還�！痹诘谌�十一章又說“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可以得志于天下矣�！痹诘诹�十九章也提到“用兵者有言：吾不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺。”所以說“兵強(qiáng)則不勝”，想憑借強(qiáng)大的兵力，以武力、暴力的手段征服世界，最終勢(shì)必引起天下公憤，導(dǎo)致天下群起而攻之，故必不得勝。武力能征服的，只是人的軀體，征服不了人的心。中國(guó)古代有“畫地為牢”，在地面畫一個(gè)圈，就可囚禁一個(gè)人，為何能如此？因?yàn)檫@囚禁的是心，不是身�，F(xiàn)在的監(jiān)獄，高墻、鐵絲網(wǎng)，外加一層電網(wǎng)，都囚禁不住犯人，為何？因?yàn)榍艚�的是身而不是心。英�?guó)曾號(hào)稱“日不落帝國(guó)”，最終不是一樣土崩瓦解，煙消云散，因?yàn)榭课淞φ鞣�而得�?lái)的，是守不住的。現(xiàn)在，美國(guó)又獨(dú)霸全球，不過美國(guó)學(xué)聰明了，胡蘿卜加大棒，軍事、經(jīng)濟(jì)一起上，但能堅(jiān)持多久，可以拭目以待�！澳緩�(qiáng)則兵”，這又是老子舉例，一事一例，以增加說服力。木強(qiáng)，指樹在林中鶴立雞群，一枝獨(dú)秀，名聲大噪�！氨�”，指遭遇刀斧而被砍伐。意思是說，一棵樹，如果太顯眼了，太招搖了，聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，天下不知有多少雙眼睛在盯著它，“木秀于林，風(fēng)必摧之”，即使天不收它，也難逃被工匠砍掉的命運(yùn)。老子以“木強(qiáng)”作喻，說明以兵強(qiáng)天下，此法不可取也，因?yàn)椤皫熤�所處，荊棘生焉。大軍過后，必有兇年”，以兵強(qiáng)天下者，勢(shì)必引起天怒人怨。所以老子說，“夫兵者，不祥之器也。物或惡之，有道者不處”，更何況是以兵強(qiáng)天下，豈有不敗之理。

　　5、強(qiáng)大居下，柔弱居上。

　　白話：真正強(qiáng)大者，善于居下，而將“柔弱”之道奉為上上之策，會(huì)讓它的生機(jī)與活力發(fā)揮到極致。

　　闡述：“強(qiáng)大居下，柔弱居上�！边@句話，感覺老子就是當(dāng)著我們的面指著一棵樹說：你看看，強(qiáng)大居下，柔弱居上。是呀，深邃的道理，就這么簡(jiǎn)單的，就是這么直白的，被老子指出來(lái)了�；蛟S，這就所謂的點(diǎn)石成金。強(qiáng)大居下，柔弱居上，這就是自然的鬼斧神工，這就是大自然的造化，這就是神秘莫測(cè)的天道。它告訴我們，真正的強(qiáng)大者，要善于居下，作為天子、三公以及諸侯人等，要自處下位，謙和為要，禮賢下士，切忌高高在上、剛愎自用、自以為是，要將“柔弱”之道奉為上上之策，而善待之，尊重之，擺在上位，讓“柔”之生機(jī)與活力迸發(fā)，讓“弱”這一大道之用的源泉涌流。強(qiáng)大居下，柔弱居上，驗(yàn)之于木，是自然之理也。驗(yàn)之于兵，驗(yàn)之于人，無(wú)一不然。老子在第六十一章就說“大者宜為下。”強(qiáng)大處于，符合自然之理，因?yàn)椤爸貫檩p根”，強(qiáng)大處下才會(huì)穩(wěn)；因?yàn)椤办o為躁君”，強(qiáng)大處下才能讓躁平靜。否則“頭重腳輕”則傾覆。強(qiáng)大處下，這叫根深才能葉茂。但是，世人喜好堅(jiān)強(qiáng)而惡柔弱，所以更要讓“柔弱”居上，要心心念念，記在心上，落實(shí)在在治人事天。

　　綜述：

　　上一章，老子談“儉養(yǎng)”，提出了“無(wú)以生為，是賢于貴生”的觀點(diǎn)。老子直面“民之饑”“民之難治”“民之輕死”這三個(gè)燙手問題，用三個(gè)“以其上”，毫不掩飾，毫不忌諱，直接點(diǎn)名，說是上位者“食稅之多”，是上位者之“有為”，是上位者“求生之厚”造成的。直言不諱，一針見血。又干脆利落用三個(gè)“是以”，“是以饑”“是以難治”“是以輕死”，進(jìn)一步肯定和強(qiáng)調(diào)它們之間的因果關(guān)系。最后提出“夫惟無(wú)以生為者”，即不追求“食稅之多”“有為”“生生之厚”，一切順其自然，是最為聰明的“貴生”之法。意思是養(yǎng)生達(dá)到忘我之境，才是天生天養(yǎng)。不縱外物，“無(wú)以生為”，抱一守真，篤厚內(nèi)養(yǎng)，則至尊之天爵，至富之天祿，至貴之天德，無(wú)時(shí)不厚我之生。是以天地與我同根，萬(wàn)物共我一體，大道養(yǎng)我，我養(yǎng)大道，故能長(zhǎng)生久視。此乃儉養(yǎng)之道也。

　　這一章，老子談“處下”。首先從人之生死，肯定“柔”，倡導(dǎo)“弱”，否定“堅(jiān)”，批判“強(qiáng)”，并以草木之生死，加以印證，用草木之”柔脆”對(duì)應(yīng)“柔弱”之道，以草木之“枯槁”對(duì)應(yīng)“堅(jiān)強(qiáng)”。接著，順理成章導(dǎo)出“故堅(jiān)強(qiáng)者，死之徒；柔弱者，生之徒�！比缓髲娜酥�生死，談到用兵之道，“是以兵強(qiáng)則不勝”�？梢�，老子是非常反對(duì)并憎惡大國(guó)以兵強(qiáng)天下的做法。又舉一例“木強(qiáng)則兵”加以說明。木強(qiáng)則兵，對(duì)于當(dāng)時(shí)的人們來(lái)說，其道理更是通俗易懂。最后，提出“強(qiáng)大居下，柔弱居上”，其意在勸誡天子、三公以及諸侯人等，要自居下位，謙和為要，禮賢下士，切忌高高在上、剛愎自用、自以為是，要將“柔弱”之道奉為上上之策。本章，老子試圖通過揭示天道之奧妙，而對(duì)人道加以暗示和指引，同時(shí)對(duì)前面章節(jié)的內(nèi)容作進(jìn)一步歸納提煉，如在“勇于敢則殺，勇于不敢則活”的基礎(chǔ)上，現(xiàn)在又提出“人之生也，柔、弱；其死也，堅(jiān)、強(qiáng)”，提出“堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒”，提出“兵強(qiáng)則不勝”，提出“強(qiáng)大居下，柔弱居上”。并通過一事一例的方式，昭示上位者要“人法地、地法天、天法道、道法自然。”本章再次重申“強(qiáng)大居下，柔弱居上”，以勸誡上位者好自為之。

　　《道德經(jīng)》讀書筆記 4

　　道德經(jīng)讀書筆記——信言不美

　　【原文】信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。圣人無(wú)積，既以為人，己愈有；既以予人矣，己愈多。故天之道，利而不害；圣人之道，為而弗爭(zhēng)。

　　【現(xiàn)代漢語(yǔ)解讀】

　　可信的話往往不會(huì)悅耳動(dòng)聽，特別悅耳動(dòng)聽的話往往不會(huì)真實(shí)。了解真理的人不會(huì)向外求太多的知識(shí)，向外求太多知識(shí)的人往往并沒有了解真理。達(dá)到上善的境界就不會(huì)為自己求多，為自己多求的人一定沒有達(dá)到上善的境界。圣人不為自己積累財(cái)富，他們總是為別人做事、謀利益，結(jié)果自己的財(cái)富卻越積越多。他們總是給予別人，結(jié)果自己得到的也越來(lái)越多。所以天之道的規(guī)則是利益眾生而不去傷害，圣人的規(guī)則是為了大家做事而不為自己爭(zhēng)奪私利。

　　【延伸解讀】

　　信，古代特指口信，就是帶話給對(duì)方。真正寫下來(lái)的這種信函叫函。那么對(duì)于信的要求就是準(zhǔn)確，一般不會(huì)有華麗的詞藻，后來(lái)引申為真誠(chéng)、可靠。我們最美好的.人生道路，有可能恰恰是看起來(lái)那種最笨拙、最樸實(shí)無(wú)華的道路。這種道路你認(rèn)真地去走，一點(diǎn)兒點(diǎn)兒走，最終一定會(huì)走向成功�？墒怯行┞吠獗砜雌饋�(lái)無(wú)比絢麗，有可能里邊處處是陷井。我們希望“信”和“美”是相匹配的，是一起出現(xiàn)的。但是生活中往往并不是如此，“信”和“美”往往不能結(jié)合在一起。當(dāng)人們過度渲染美的時(shí)候，往往它的目的并不是那么簡(jiǎn)單、美好。所以有一句話：在集市上喊的最響的人，往往推銷的都是劣質(zhì)產(chǎn)品。所以我們?cè)谏�活中每個(gè)人要盡量保持清醒，要了解“信”和“美”之間關(guān)系，我們要能從外表中看出真正的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵來(lái)，這是需要我們有感知力、洞察力，需要我們有定力的。這種覺察力和定力，是我們?nèi)松�必備的修養(yǎng)之一。

　　你知道“道”，你了解真知、了解真理的人不會(huì)太多向外去求，不會(huì)博學(xué)。博學(xué)只是向外求得太多知識(shí)，如果不求博，缺乏深刻領(lǐng)會(huì)并消化它，最廣博的知識(shí)也不能為自己所用，也無(wú)法獲得真知，根本不可能領(lǐng)悟“道”，所以“博者不知�！彼�以，掌握了根本，就不必再去追求那些細(xì)枝末節(jié)。境界的高低從來(lái)都不是由數(shù)量的多少來(lái)決定。

　　這里邊的“善”不是簡(jiǎn)單的指善良，而是上善若水的“善”，指達(dá)到一個(gè)很高的境界，達(dá)到了悟道境界。在這種善的境界里邊，這人不會(huì)為自己求多，而為自己求多的人他一定沒有達(dá)到那個(gè)上善的境界。這里指領(lǐng)導(dǎo)者會(huì)不會(huì)利用平臺(tái)為自己多求？

　　生活中有這樣的人，他平時(shí)一定不出現(xiàn)，但是只要這人出現(xiàn)，一定有事來(lái)求你了。他只有在需要你的時(shí)候，他才會(huì)出現(xiàn)。在不需要你的時(shí)候，他永遠(yuǎn)不會(huì)出現(xiàn)的，他把自己生活過的很好，可是絕對(duì)不會(huì)想到你，他享受自己的東西。其實(shí)，互幫互助是人類生存的基礎(chǔ)，做事要先看到大家，最終我們都能幸福。

　　既然圣人懂得這個(gè)道理，那么圣人自己擁有越來(lái)越多，有人懷疑圣人動(dòng)機(jī)不純粹。“無(wú)我利他”，怎么自己擁有越來(lái)越多？其實(shí)，老子鼓勵(lì)的是雙贏的行為，你好我好大家好，為人做事不代表自己要變得一無(wú)所有。如果圣人做事的結(jié)果是自己越來(lái)越窮，百姓越來(lái)越富，這樣的事情怎么做得下去？這里有目標(biāo)與結(jié)果的區(qū)別。圣人做事的目標(biāo)是為了大家“多”，而結(jié)果卻是雙贏，“人”與“己”都是“愈有”、“愈多”。“無(wú)我利他”思想指導(dǎo)下的做事結(jié)果是“有我有他”，不是零和游戲。

　　這里老子又一次明確了無(wú)為的真正含義就是“為而弗爭(zhēng)”�！兜赖陆�(jīng)》真正的“道”就是這八個(gè)字，“圣人之道，為而弗爭(zhēng)”。老子不是消極避世的代表人物，他對(duì)百姓幸福國(guó)家強(qiáng)盛的用心不應(yīng)該被泯滅。老子的“道”不是倒退的，甚至是非常超前的。

　　《道德經(jīng)》讀書筆記 5

　　老子的《道德經(jīng)》雖然篇幅不長(zhǎng)，但論述精辟、意義深遠(yuǎn)、思想廣博。不同時(shí)代、不同學(xué)派、不同價(jià)值觀的人可能都能讀出不同的理解，和《紅樓夢(mèng)》一樣，也是一本常讀常新的書。筆者今天想要寫的讀書筆記，是關(guān)于《道德經(jīng)》中“水接近道”的理解。

　　老子對(duì)“水”的評(píng)價(jià)非常高，稱之為“故幾于道”，意思也就是水的境界已經(jīng)接近于道。老子說「上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道」。水的品德和修養(yǎng)非常高，水善于滋養(yǎng)萬(wàn)物卻從來(lái)不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，又處于眾人不愿意居住的地方，水的這種道德非常高尚，是一種不爭(zhēng)不搶、無(wú)私奉獻(xiàn)、接近于道的境界，當(dāng)然這種不爭(zhēng)不搶和當(dāng)今現(xiàn)在流行的佛系不一樣，佛系是用佛來(lái)保護(hù)自己用佛來(lái)安慰自己，而水的這種“不爭(zhēng)”是胸懷和境界的不爭(zhēng)�！阜蛭ú粻�(zhēng)，故無(wú)尤」，因?yàn)樗�不和萬(wàn)物相爭(zhēng)，所以不會(huì)引來(lái)他人的埋怨和責(zé)怪。

　　雖然水利萬(wàn)物不爭(zhēng)，而且水是柔弱的，但是老子又說水的力量非常強(qiáng)大。「天下柔弱莫過于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之」。意思就是說天下最為柔弱的事物莫過于水了，但是不能小看水外在的柔弱，它內(nèi)在很強(qiáng)大，沖擊和戰(zhàn)勝堅(jiān)韌這一方面也沒有什么事物能夠勝過水，水是任何物質(zhì)都無(wú)法取代的。正所謂“抽刀斷水水更流”、“水滴石穿”、“水淹八軍”，看似堅(jiān)不可摧的事物，碰到水也戰(zhàn)勝不了，這就是水“外柔內(nèi)剛、剛?cè)岵��?jì)”的'品性體現(xiàn)。

　　老子說不能小看「水」，也不能小看「柔弱」——「人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)，草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒」。這幾句話非常高深、充滿了哲學(xué)的道理。人出生的時(shí)候是非常柔軟的，而死亡的時(shí)候卻是非常堅(jiān)硬的，正如新生的草木也是最為柔脆的，但卻是最有生命力的時(shí)候，而枯萎的草木則干硬了。這個(gè)道理說明強(qiáng)硬代表的可能是死亡，柔弱代表的可能是存活。做人也一樣，凡事爭(zhēng)強(qiáng)好勝，永不低頭反而容易受到傷害，做人有時(shí)候要能伸能屈，靈活一些反而更好；凡事謙和，看似柔弱低下，但反而活得更為長(zhǎng)久。

　　《道德經(jīng)》非常推崇「水」的境界，水無(wú)處不在，水看似不爭(zhēng)不搶但卻有非常大的力量和非常壯闊的存在。比如66章就有「江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王」，也就是說江海為什么能成為眾多河流匯聚的地方，那是因?yàn)樗�善于處在低下的位置，處在低處成就了江海的寬廣、壯闊和浩瀚。

　　《道德經(jīng)》通過水的一系列論述，告訴了我們寬容、柔弱、謙和、無(wú)私、大度、忍讓等等品質(zhì)背后蘊(yùn)含著的強(qiáng)大力量，正所謂「靜水流深」，水看似平靜不聲不響，卻蘊(yùn)藏著非常大的智慧。

　　前些天偶爾也看了下白巖松老師在全國(guó)大學(xué)生的演講視頻——《對(duì)白》，作為知名媒體人，白巖松老師也非常推崇老子的《道德經(jīng)》，演講中不止一次引用了《道德經(jīng)》的經(jīng)典原文和講解其背后的哲學(xué)含義和道理，我覺得非常好，《道德經(jīng)》是我們中華文明的優(yōu)秀結(jié)晶，是優(yōu)秀中華文明留給我們的寶藏，值得深度和細(xì)悟。

　　《道德經(jīng)》讀書筆記 6

　　【原文】

　　知人者智也，自知者明也。勝人者有力也，自勝者強(qiáng)也。知足者富也，強(qiáng)行者有志也。不失其所者久也，死而不亡者壽也。

　　【現(xiàn)代漢語(yǔ)解讀】

　　了解別人是一種智慧，了解自己，叫做明達(dá)。戰(zhàn)勝別人的是因?yàn)橛袑?shí)力，戰(zhàn)勝自己的才是真正的強(qiáng)大。知道滿足的，心靈富有。努力前行者有志向。不輕易離開你所處位置的人，你的生活會(huì)長(zhǎng)久的。到死也不狂妄的人，長(zhǎng)壽。

　　【延伸解讀】

　　了解別人并不容易，我們往往只能看到別人的表面而并不了解其內(nèi)心真實(shí)的想法，所以了解別人需要智慧。而知道自己其實(shí)更難，所謂自知之明，做到更不容易。人，往往會(huì)高估自己，有的.甚至嚴(yán)重高估自己，許多錯(cuò)誤的決策往往都是因?yàn)闆Q策人對(duì)自己不了解。

　　人生不能僅僅把眼光放在超越別人上面。在乎超越別人的人，所有優(yōu)勢(shì)都在比較中產(chǎn)生，但這種比較的結(jié)果是不穩(wěn)定的，這樣的人總是在擔(dān)心自己被超越。另外，這種比較雖然可能產(chǎn)生進(jìn)取的動(dòng)力，其實(shí)比較的過程中也不斷積累起負(fù)能量，也可能傷害周圍的人，也可能傷害到自己。

　　戰(zhàn)勝自己，可以戰(zhàn)勝昨天的自己。戰(zhàn)勝自己的內(nèi)容很多，譬如人的動(dòng)物性、懶惰、享樂的想法。其實(shí)，人最需要的是戰(zhàn)勝自己的過程中獲得真正的進(jìn)步。

　　欲望無(wú)窮無(wú)盡，不知足者無(wú)法感受富裕，所以對(duì)于自己要求知足。而強(qiáng)行者，是為他人做事，為大眾獲得幸福。

　　所，你所處的位置，或者居所，借指根基、平臺(tái)。這里強(qiáng)調(diào)一個(gè)平臺(tái)、根基的重要性。亡，可能是妄，錯(cuò)字，意為狂妄；也有作忘的，意為忘記。到死都不妄作妄為的，知道自己的份量，管理好自己的健康，這樣才會(huì)長(zhǎng)壽。譬如長(zhǎng)期洶酒，就是對(duì)身體妄作妄為的行為，將嚴(yán)重?fù)p害自己的身體，造成不良的后果。作者：高風(fēng)清揚(yáng)

　　《道德經(jīng)》讀書筆記 7

　　今天終于達(dá)到誦讀道德經(jīng)100遍，總算擺脫了被債主催債的感覺，一鼓作氣來(lái)寫個(gè)博吧。

　　但初讀昭昭，多讀昏昏；讀經(jīng)日益，感悟日損。被顧老師逼著寫博，倒讓我回憶起讀研時(shí)候的趣事。

　　那時(shí)，我們戲劇專業(yè)總共3個(gè)導(dǎo)師，各帶1~2個(gè)研究生，總共也就4人。所以，上課都是直接到老師家上的，有時(shí)上課是討論名家名劇的文本，有時(shí)候老師放碟片�？吹�片當(dāng)然是很開心的，不料看到興起處，老師遙控器一拿，“咔”就暫停了，“這一段咱們來(lái)分析一下！”頓時(shí)就懵了。畢竟看碟片的時(shí)候是投入情感在看戲，需要的是共鳴效果；忽然大腦要切換到理論剖析，轉(zhuǎn)為邏輯思維，大腦處于空白狀態(tài)，不得不快速搜尋大腦每個(gè)角落回憶可用的情節(jié)并找到可用的理論框架。再接著看碟片都有點(diǎn)抖抖索索的`感覺，不時(shí)用眼角余光看看老師是不是要拿遙控器，也試圖調(diào)動(dòng)一些腦細(xì)胞在看劇同時(shí)做些分析，但后者基本上很難做到，老師暫停的時(shí)候，我們4人總是處于茫然狀態(tài)，而且看得很不盡興。

　　讀道德經(jīng)寫博的難也在此，讀經(jīng)時(shí)，隨著遍數(shù)增長(zhǎng)，愈發(fā)如小和尚念經(jīng)般有口無(wú)心，按照顧老師的理論是無(wú)需用腦，但總結(jié)出東西寫博卻少不得要用腦，兩者切換，不免恍兮惚兮。

　　姑且勉強(qiáng)擠一點(diǎn)“牙膏”：

　　道德經(jīng)有言“為學(xué)日益，為道日損”，感覺這是顧老師最為津津樂道的句子之一。而我個(gè)人的感悟恰好可以倒過來(lái)說，即“日益為學(xué)，日損為道”。

　　在人生的最初階段，因?yàn)槲覀兊纳眢w、生活狀態(tài)是“日益”的，所以我們的精力會(huì)更多地甚至全部地投入在外在的東西中，比如“為學(xué)”，比如追名逐利。那個(gè)階段，我們志得意滿、意氣風(fēng)發(fā)、揮斥方遒，相信人定勝天，相信事在人為，相信“我能”。但是當(dāng)我們的身體、事業(yè)、生活的其他方面在慢慢走下坡路即“日損”的時(shí)候，大家又會(huì)不約而同地轉(zhuǎn)向內(nèi)在，即“求道”。雖然具體的道各式各樣，也許是儒，也許是道，也許是佛，也許是基督，也許是心理學(xué)，也許是瑜伽，也許是別的什么心靈雞湯，也許就是什么大法。因?yàn)榭吹搅宋摇安荒堋保�人的盡頭是“神”的開始，是“道”的開始。

　　《道德經(jīng)》讀書筆記 8

　　致虛極，守靜篤;萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。

　　此章歷代的釋意無(wú)數(shù)，而我以為皆難著邊際，無(wú)以更深刻的對(duì)老子思想與道德經(jīng)進(jìn)行闡釋。我從道家修身根本出發(fā)，得出新論如下：

　　此章重點(diǎn)為“致虛極，守靜篤”，全文以此而展開，不理解“致虛極，守靜篤”，后面的文字解釋也只是牽強(qiáng)。老子是從道家修煉“返觀內(nèi)照”而得之境界來(lái)引申對(duì)世間常道的解釋。首先“虛”與“靜”是既對(duì)立又統(tǒng)一的，是一種狀態(tài)，你中有我，我中有你。“虛”為空靈，體會(huì)為散發(fā)狀;“靜”為沉靜，呈收斂狀�！爸隆蓖�之意，可從“虛其心”來(lái)體會(huì)，道家修習(xí)養(yǎng)身的'過程，以虛其心開始，虛至四肢百骸，而四肢百骸皆空靈，無(wú)時(shí)空地域限制，無(wú)往而不至，真空無(wú)象，可以滿屋、滿天地、滿宇宙，而今日而遠(yuǎn)古。過程或潛移或發(fā)散，以至無(wú)我無(wú)身無(wú)世界。此“極”為無(wú)極，或?yàn)榘藰O，或?yàn)橛钪婧榛摹?/p>

　　而“靜”的過程從守開始，“守”者，抱元守一，讓思想沉靜，從時(shí)空與外界空間收斂至自身至一點(diǎn)，而達(dá)到某種衡定、穩(wěn)定、篤定的境界。此“篤”為篤定，為極細(xì)小，或如針尖，無(wú)縫隙如無(wú)物般恒定。

　　于是，老子方有“萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根�！钡母锌��！皬�(fù)”與“歸其根”才是此篇的點(diǎn)題。“虛”與“靜”是道家修身中必習(xí)的兩手，如“陰陽(yáng)、有無(wú)”既對(duì)立又統(tǒng)一。虛至極為無(wú)，靜到篤是有。虛為展開，至極為空靈為“作”;靜是回歸，回到現(xiàn)在，是“復(fù)”，靜到篤定屬回歸本原為“歸根”。從養(yǎng)性功夫來(lái)說，“虛靜”的過程如佛家心的起滅過程，虛為心起，靜為心滅，有無(wú)相生，互有你我之佛道原旨。

　　此章之后節(jié)皆為老子從修身之虛靜感悟展開對(duì)天道、人道常理的延伸分析，萬(wàn)變不離其蹤，這才是“道”的至理呵!

　　由此，我獨(dú)推崇清之宋常星說：“造其極曰致，真空無(wú)象曰虛，虛而至虛曰極�！保骸皩Ｒ徊欢�曰守，寂然不動(dòng)曰靜，虛一渾厚，靜而至靜曰篤。”但，所有釋意皆不夠細(xì)致，皆獨(dú)不能從修身的體驗(yàn)與角度來(lái)理解與感悟，想老子思想無(wú)欲無(wú)求，其經(jīng)意當(dāng)從本原出發(fā)理解，而不應(yīng)該根據(jù)時(shí)代思維做論證也。

　　《道德經(jīng)》讀書筆記 9

　　縱觀《道德經(jīng)》，只五千余字，但章章錦繡，字字珠璣，微言大義，可謂博大精深。數(shù)次讀罷，仍多有不解之處，然只窺冰山一角，亦覺受用無(wú)窮。正如尼采所說：“老子思想的集大成——《道德經(jīng)》，像一個(gè)永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得�！�

　　《道德經(jīng)》一書，“道”一字貫穿全文，可謂中心，道是什么，老子說道隱無(wú)名（第四十一章），道實(shí)際上不可言說，但我們還是希望道有所言說，所以勉強(qiáng)給它一種代號(hào)，稱之為道，就我理解，類似于西歐哲學(xué)中的“邏各斯”（仍有區(qū)別），即世間萬(wàn)物變化的一種微妙尺度和準(zhǔn)則。

　　老子警告我們：“不知常，妄作，兇�！保ǖ谑�六章）并用《道德經(jīng)》向我們傳授了許多有關(guān)道的感悟，教導(dǎo)我們?nèi)绾瓮ㄟ^了解自然規(guī)律，并以此指導(dǎo)個(gè)人行動(dòng)來(lái)全生避害。而關(guān)于自然規(guī)律，老子提倡“無(wú)為”，“無(wú)為”是老子思想中一個(gè)重要的理念，正確理解這一理念對(duì)領(lǐng)會(huì)老子以及整個(gè)道家學(xué)說至關(guān)重要。有人認(rèn)為老子的思想比較消極，不如孔子積極，就是因?yàn)閷?duì)老子的“無(wú)為”二字理解錯(cuò)誤所造成的�！盁o(wú)為”二字不是不作為，而是不妄為，不違反自然規(guī)律的過分作為。

　　反者道之動(dòng)（第四十章），物極必反，所以過分作為必將適得其反，老子舉例說道：“自見者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)�！�，（第三十三章）而老子提倡的正確做法為“襲明”，既“將欲弱之，必先強(qiáng)之”（第三十六章），“襲明”的通則馮友蘭先生解釋：“想要得到的東西，須從反面開始，想要保持什么東西，就要在其中容納一些與它相反的東西�！惫识�欲強(qiáng)，必先知弱�！笆ト撕笃渖矶�身先，外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私。”（第七章），“為無(wú)為，則無(wú)不治�！保ǖ谌�章）。如今社會(huì)人們的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越殷實(shí)，然富而不貴者，比比皆是，何以至此，皆因人們過分追求，正如《小窗幽記》第一章所述：“醒食中山之酒，一醉千日，今之昏昏逐逐，無(wú)一日不醉。趨名者醉于朝，趨利者醉于野，豪者醉于聲色車馬�！� 醉，便有欲，欲，則有求，求，必缺靜，躁，終將過，過，猶不及�！暗溎�大于不知足，咎莫大于欲得�！保ǖ谒氖�六章），所以，必須清心寡欲。

　　關(guān)于如何清心寡欲，老子說：“絕圣棄智，民利百倍。（第十九章），不尚賢，不使民爭(zhēng)（第五十七章）”，既必須摒棄虛名，而后《道德經(jīng)》十六章云：“致虛極，守靜篤�！辈⑹匾饽钋迕�，便可清心寡欲，便可無(wú)為。所以說圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎？所以才成就了自己。老子說：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。（第十二章）”所以我們要“見素抱樸，少私寡欲”（第十九章）正如周國(guó)平先生說：“人應(yīng)該致力于成為優(yōu)秀的人，名利只是優(yōu)秀的副產(chǎn)品�！鄙偎焦延�是一種靜心的境界，能使自己自覺地堅(jiān)持自我反省，能時(shí)刻檢束自己的`貪欲之心、遏制自己的非份之想，于是便可守清耐貧，不受名利困擾，安心工作，不做畫蛇添足之事，從而提升人生境界。

　　靜心除了清心寡欲，不妄為，還有謙遜，這樣就像老子推崇的善道者：“豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若客；渙兮其若凌釋；敦兮其若樸；曠兮其若谷；混兮其若濁。”君子謙遜行事，謹(jǐn)遵天道，因?yàn)榫腿祟惢顒?dòng)而論，一個(gè)人前進(jìn)的極限是相對(duì)于他的主管感覺和客觀環(huán)境而存在的，“富貴而驕，自遺其咎”（第九章），驕就到了前進(jìn)極限，艾薩克·牛頓說他感覺到他對(duì)于宇宙的認(rèn)識(shí)與整個(gè)宇宙相比，簡(jiǎn)直是一個(gè)在海邊玩耍的小孩對(duì)于海的認(rèn)識(shí)因此，正因如此，他才取得了相對(duì)于人類的巨大成就。

　　而有了綜上所述的德性，無(wú)為、清心、謙遜后，人自然會(huì)有淡然超脫的心境，寵辱不驚，善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，于品格修養(yǎng)，有“唯之阿之，相去幾何？善之惡之，相去若何？”（第二十章）的淡定從容，這種君子會(huì)以自身為輻射中心，帶動(dòng)良好的風(fēng)氣，因?yàn)椤爸貫檩p根，靜為躁君”（第二十六章），不僅抑制了自身的輕浮躁動(dòng)，也會(huì)令周圍人心向往之。寵辱不驚，“故貴以身為天下，若可寄天下。愛以身為天下，若可托天下”（第十三章）。如此不爭(zhēng)，則天下莫能與之爭(zhēng)。

　　小子自知淺薄，讀罷《道德經(jīng)》略抒己見，為免貽笑大方，于此先行告罪。

　　《道德經(jīng)》讀書筆記 10

　　將欲取天下而為之，吾見其不得已。夫天下神器也，非可為者也。為之者敗之，執(zhí)之者失之。物或行或隨，或熱或吹，或強(qiáng)或羸，或陪或墜。是以圣人去甚、去大、去奢。（《道德經(jīng)》第二十九章楊鵬校訂版）

　　天下，究竟是誰(shuí)的天下？“得民心者得天下”，天下是“得民心”的君王的天下嗎？“天下非一人之天下也，天下人之天下也”《呂氏春秋》，天下是天下人的天下嗎？我們暫且先把這個(gè)問題放在一旁，來(lái)看看偷盜的事情。

　　在秉持公義正直的人們看來(lái)，偷盜行為就如同沙子般不能被肉眼容忍。自詡公義正直的人們，那顆嫉惡如仇的心不容置疑，可是，他們真的就是明辨是非了嗎？

　　莊子曰：“竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯。”

　　英國(guó)文學(xué)家蕭伯納說：“偷一塊面包進(jìn)監(jiān)獄，偷一條鐵路進(jìn)國(guó)會(huì)�！�

　　馬基雅維利也曾感嘆：“偷盜會(huì)受懲罰，但是依靠權(quán)力的搶劫卻不會(huì)�！�

　　偷一個(gè)鉤子，偷一塊面包，所偷之物的價(jià)值并不大，卻受到了嚴(yán)厲的懲罰，因?yàn)橥当I的性質(zhì)毋庸置疑；那偷了一個(gè)國(guó)家，怎么不受懲罰反而成了諸侯？其實(shí)，若再進(jìn)一步追問，又有多少人能夠用“偷了一個(gè)國(guó)家”來(lái)表述這種“打江山”的行為的呢？

　　言辭是思想的載體，而思想的背后是觀念。撒切爾夫人說：“注意你的觀念，它將決定你的思想；注意你的思想，因?yàn)樗鼘⒆兂裳赞o；注意你的言辭，因?yàn)樗鼘⒆兂尚袨�；注意你的行為，因�(yàn)樗鼘⒆兂闪?xí)慣；注意你的習(xí)慣，因?yàn)樗鼘⒆兂尚愿�；注意你的性格，因�(yàn)樗鼘�決定你的命運(yùn)。

　　“打江山”與“竊國(guó)者為諸侯”折射出了語(yǔ)言背后思想觀念的不同。莊子使用“竊”字，而眾人卻使用“打”字，背后是基于不同價(jià)值觀下的對(duì)天下本質(zhì)的理解。

　　那么天下的本質(zhì)是什么？究竟天下是誰(shuí)的天下？為什么莊子說“竊國(guó)者為諸侯”？老子在這章給出了答案：“夫天下神器也！”楊鵬老師為我們解讀：“天下是上天的神器，是神的器皿。治理天下，就是替神守好這器皿，敬奉天下人，珍惜天下萬(wàn)物，珍惜運(yùn)行在每個(gè)人身上的那個(gè)獨(dú)立而不改的力量�！�

　　真是如雷貫耳、具有喚醒功能的解讀。聯(lián)系道德經(jīng)的其他篇章，天下是上天的神器，這一觀點(diǎn)在道德經(jīng)的其他篇章中是可以得到支撐的。

　　“故貴為身于為天下，若可以托天下。愛以身為天下，若可寄天下�！保ǖ赖陆�(jīng)第十三章），意思是若你認(rèn)為“為身”、“愛自己的身體”比“為天下”更重要，那天下就可以寄托給你了。這里老子前后用了兩個(gè)字“托”和“寄”，明確表達(dá)了天下并非君王的天下，而是上天把天下“寄”“托”在君王手上臨時(shí)保管的。

　　“天將建之，以慈衛(wèi)之，”（道德經(jīng)第六十七章），上天創(chuàng)造了天下，天下是神的器皿，并用祂的慈愛護(hù)佑著天下。

　　“天網(wǎng)恢恢，疏而不失（道德經(jīng)第七十三章），一切“熵”的行為，即使暫時(shí)逃離了人間律法的審判，但終將難逃神的判決。

　　“天下是上天的神器，是神的器皿~~~天下這個(gè)大工具，它的根本功能和根本目的，是由上天所決定的，是服務(wù)于神的目標(biāo)的.。（楊鵬）”。

　　心中有了這個(gè)觀念，思想上就通暢了許多，能夠與莊子的“竊國(guó)者為諸侯”的言語(yǔ)背后的思想共鳴，可以看清那些“依靠權(quán)力的搶劫”行為的本質(zhì)，許多問題也可以想得更明白一些了。

　　圣經(jīng)上有一個(gè)巴別塔的故事，我一直沒有明白，人建造通天塔，即沒有殺戮也沒有搶劫，服務(wù)自身，為了更好的生活，為什么神要阻止呢？

　　《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》11.4 他們說：“來(lái)吧。我們要建造一座城和一座塔，塔頂通天，為要傳揚(yáng)我們的名，免的我們分散在全地上�！�

　　看過圣經(jīng)原文，并在老子的啟發(fā)之下，心中有了答案：上帝之所以要變亂人的口音，是因?yàn)樗麄兗�合天下所有的資源建造這一巴別塔的原因，是要服務(wù)自身、傳揚(yáng)自己的名，而非與神同在，榮耀上帝。

　　“夫天下神器也”的兩層啟示：對(duì)于君王，要替神照看好托付在身上的“天下”這一“神器”。天下非君主一人的天下，天下是天下人共有共享共治共守的天下，但前提是天下是“神器”。萬(wàn)物或行或隨、或熱或吹、或強(qiáng)或羸、或陪或墜，每個(gè)人個(gè)性不同，稟賦不同，圣人應(yīng)該去甚去大去奢，虛無(wú)為本，因循為用，“輔萬(wàn)物之自然而不敢為”，尊重、并最大限度地輔助每個(gè)人，去讓每個(gè)人身上“獨(dú)立而不改”的神性釋放、創(chuàng)造、發(fā)光。

　　對(duì)于個(gè)人而言，對(duì)外尋找神在這個(gè)世界留下的痕跡，世界的神性；對(duì)內(nèi)尋找自己內(nèi)在的神性，讓自身的神性之光，發(fā)出應(yīng)有的光芒，終不至于隨著世俗之軀而消亡。

　　《道德經(jīng)》讀書筆記 11

　　“我覺得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會(huì)大笑，然后笑他自己竟然會(huì)這樣笑，最后會(huì)覺得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說。至少，這會(huì)是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng)，我自己就是如此。”

　　很多人以為，我這種年歲不合適讀這本書，其實(shí)不然，道德經(jīng)的閱讀對(duì)象能夠是任何年齡段。而依據(jù)本人的閱歷與人生閱歷，會(huì)有不同的感悟。因其有一種深邃的、共同的哲學(xué)視角，于是，我被深深吸收……

　　《道德經(jīng)》只要五千余字，后人分其八十一章。固然字?jǐn)?shù)不多，卻是章章錦繡，字字珠璣�？芍^曠世奇書。個(gè)中道理自然“玄之又玄”，故而讓很多人望“道”興嘆。這也不奇，畢竟此書森羅萬(wàn)象，其中涵蓋宇宙觀、人生觀、價(jià)值觀的辯證辦法，包括治國(guó)之道、處世哲學(xué)、人性涵養(yǎng)、軍事哲學(xué)、養(yǎng)生之道的聰慧。

　　中外許多人都曾給《道德經(jīng)》寫過書評(píng)，還有人曾為其寫書。例如魯迅，他曾說：“不讀《道德經(jīng)》一書，不知中國(guó)文化，不知人生真理�！痹俦确秸f日本的魯川芳郎，他以為此書有一種共同的魅力，它給世俗世界壓榨下疲憊的人們一種神奇的力氣。確實(shí)，往常我們所處的時(shí)期就象一棵枯萎的秧苗，盼望吸取《道德經(jīng)》中的精髓。畢竟，人性的虛榮與愿望充滿其中。而我們沒有足夠的定力去靜心、凈心。少私寡欲。所以，我們要學(xué)“道”。

　　假如我問你什么是“道”，你可能會(huì)講出一大堆東西，他人聽得云里霧里，以至連你本人也不分明本人在講什么。似乎沒有人能給道一個(gè)規(guī)范的解釋。老子在第一章開頭就做了詮釋：“道可道，十分道。名可名，十分名�！币簿褪钦f，道要是能說出來(lái)，就不是普通的道了。我們難以了解道，所以追求的人不多，而成道者更少�；�于此，我們所熟知的成道者大抵是那些看破紅塵，頓入空門的高僧道佬。假如只是這樣的話，這本書的意義就太淺了。當(dāng)在我緊蹙雙眉而對(duì)“道”一頭霧水時(shí)。第八章的“上善若水”提示了我，老子以為“道”就好比水，善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡。虛懷若谷，容納天地，以無(wú)欲普濟(jì)生靈，借虛懷渡盡群生。道，就像水一樣，大名鼎鼎無(wú)為而養(yǎng)萬(wàn)物，水就是道的一種表現(xiàn)方式。但它所承載的道，只是其中極小的一局部。

　　那么，我們?cè)撛鯓恿私狻暗馈蹦兀?/p>

　　“道”，似乎很難解釋，我們經(jīng)常用“道”，卻不知其意。在科學(xué)中，我們不曉得一個(gè)人為什么會(huì)有壽命，于是給了一個(gè)很廣泛的概念，由于有時(shí)間。而這本書中僅用一“道”字就深入的詮釋了人的終身，雖簡(jiǎn)卻精。同樣，在已知科學(xué)中我們曉得質(zhì)子中還有夸克，而夸克中還會(huì)有東西，以至還有！我們不得而知，于是又以道喻之。關(guān)于人們難以解釋的事物或事情，這本書中都給出了簡(jiǎn)約卻確切的答案——道。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然�！边@個(gè)“自然”是什么意義？“自”便是自由的自身，“然”是當(dāng)然如此。所以道是“自然”如此，“自然”便是道，它基本不需求效法誰(shuí)，那么道就是宇宙的本原及它的規(guī)律。

　　道哺育了萬(wàn)物，以地球?yàn)槔�，道讓萬(wàn)物各廝各職，演化出一套穩(wěn)定的生態(tài)系統(tǒng)，死而又生，生而又死。不使其中任何一員太興或太衰。植物腐后可成為自然養(yǎng)料，為下一片長(zhǎng)在這里的植物以充足的營(yíng)養(yǎng)，食草動(dòng)物憑仗這些植物填飽肚子，鳥類和食肉動(dòng)物又以這些東西充饑，這些動(dòng)物死后，又為新的植物發(fā)明養(yǎng)料！萬(wàn)事萬(wàn)物都從它的基本動(dòng)身，那么一切事物也就簡(jiǎn)單而明朗了。“道”之大，可大到宇宙構(gòu)成，“道”之小，可小到電子運(yùn)轉(zhuǎn)。星球的公轉(zhuǎn)自轉(zhuǎn)，周期一定，循環(huán)往復(fù)，從不連續(xù)，是規(guī)律！電子的有序排部，是規(guī)律！可能這樣會(huì)更容易了解，更容易被承受。但是，這只是我的一種解讀，而我對(duì)道的了解也只能說是粗淺的。道就像數(shù)學(xué)中sinα的函數(shù)圖象一樣，函數(shù)兩邊永遠(yuǎn)沒有止境，且循環(huán)往復(fù)，而我們只能不停的探究……去尋覓道的真理。

　　有人或許會(huì)以為我們?nèi)祟愂莻�(gè)例外，由于我們有高超的聰慧，興旺的科技。既然人類有這么興旺的科技，為什么“生物圈二號(hào)”的實(shí)驗(yàn)還是失敗呢？緣由很簡(jiǎn)單，人類永遠(yuǎn)不可能超越自然，超越道！假如我們一再違犯道的規(guī)律，反其道而行，那么我們必將遭到道的懲罰。難道你沒有看到人類獨(dú)斷專行的結(jié)果嗎？頻繁的地震現(xiàn)象以前從未有過，氣候異常也愈演愈烈……人類還以本人比其他動(dòng)物略大的頭腦與“道”比高，卻不知“道”的聰慧是你難以揣摩的，它浸透在每一件事物中，而這些事物又被道所包含，誠(chéng)能夠說是“眾妙之門”。

　　至此，我們應(yīng)該懂得依照道的`規(guī)律行事。人類有無(wú)量無(wú)盡的愿望，但是我們只能恰當(dāng)?shù)蒯尫旁竿�，不能恣意妄為。其�?shí)也就是道家所謂的“無(wú)為”。無(wú)為不是無(wú)所作為，而是不妄作為。也就是不違犯道的規(guī)則而胡亂作為。有些人被愿望沖昏頭腦，胡作非為。例如重慶的文強(qiáng)，本是一位維護(hù)人民利益的好官，但卻經(jīng)不起金錢的誘惑，一發(fā)不可拾掇，于是名聲掃地，在獄中度完此生。而處在青春期的我們，有時(shí)為了虛榮相互攀比，穿名牌衣服，戴貴重的珠寶。其實(shí)，他們都不懂：真正美的東西是不需求任何裝飾的。更明白來(lái)說，他們不懂“道”。貪欲過度只會(huì)讓你墮入苦海，商紂王后宮佳麗無(wú)數(shù)，還要征集民間美女，吃肉喝酒便罷，非要設(shè)酒池肉林，以供消遣，百姓難以忍耐，遂有武王伐紂，商王朝也被推翻，于是后人稱紂王為無(wú)道昏君。虛榮心也常常害人不淺，《項(xiàng)鏈》中的女主角由于虛榮，白白消耗了十幾年青春。道讓萬(wàn)物繁衍生息，而無(wú)欲無(wú)私，順其自然無(wú)為之道，利萬(wàn)物而不求報(bào)答。我們這個(gè)被金錢與愿望所充滿的社會(huì)中，短少的就是少私寡欲的優(yōu)秀質(zhì)量，熾熱的愿望讓我們難以靜心、凈心。道無(wú)量無(wú)盡的聰慧通知我們要“至虛極，守靜篤”，方能活得自由。

　　不要讓愿望與虛榮控制本人，要理性的看待外在的世界和本人的內(nèi)心，不要背叛道的規(guī)律。只要這樣，我們就能夠“無(wú)所不為”，什么都能夠做，只需遵照道的規(guī)律和規(guī)則。

　　《道德經(jīng)》不愧是我們中華文化的珍寶，其中妙理，還得是你親身去讀才可，每個(gè)人讀“道”，都可得不同之“道”。

　　《道德經(jīng)》讀書筆記 12

　　【原文】

　　重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行，不離其輜重，雖有環(huán)觀，燕處則昭若。若何萬(wàn)乘之王，而以身輕天下？輕則失本，躁則失君。

　　【現(xiàn)代漢語(yǔ)解讀】

　　重是輕的根本，靜是躁的主宰。所以聰明人整天出門在外到處走，始終不離開輜重，雖然走了很多路，辦了很多事，還能夠輕松地坐下來(lái)，從容坦然。可是為什么萬(wàn)乘之王，看重自己的身體卻看輕天下呢？輕視重點(diǎn)任務(wù)就會(huì)失去根本，躁動(dòng)就會(huì)失去控制。

　　【延伸解讀】

　　自然界的規(guī)律，如樹根比樹梢重。老子這里強(qiáng)調(diào)做事要區(qū)分出輕重來(lái)，把握重點(diǎn)。要明白哪些是事物的根本，是重點(diǎn)任務(wù)？哪些只是做事情帶來(lái)的結(jié)果，是副產(chǎn)品？，這些副產(chǎn)品不是必須要完成的任務(wù)和我們追求的目標(biāo)。兩者必須區(qū)分出來(lái)，抓住事物的根本，結(jié)果是輕的。如中醫(yī)治病，就要抓住本質(zhì)重點(diǎn)，不能光看癥狀，而是要清楚病因。身體是根本，事業(yè)只是身體的附屬。為了身體要懂得拒絕，不要為了工作拼命熬夜。為了工作以及工作帶來(lái)的虛名而熬壞了身體不值得，“身體是革命的本錢”，這句話也是同樣的道理。

　　躁，狂躁的意思。人的躁動(dòng)狀態(tài)是不正常的，只有靜能夠把狂躁控制住。當(dāng)我們內(nèi)心清靜的時(shí)候，躁動(dòng)就會(huì)慢慢平靜。這一點(diǎn)在軍事上有特別多的例子。曾國(guó)藩打仗被稱為打呆仗，稱為“又笨又慢平天下”。他每到一地，安營(yíng)扎寨，穩(wěn)扎穩(wěn)打，逐步推進(jìn)，從來(lái)不出奇兵，就是以靜制動(dòng)。司馬懿與諸葛亮對(duì)陣時(shí)也一樣，他知道諸葛亮糧草不足，急于速戰(zhàn)速?zèng)Q，所以他任憑諸葛亮怎么挑戰(zhàn)、羞辱，他都不急不惱。他知道諸葛亮著急、躁動(dòng)，直到把諸葛亮拖垮、累死。諸葛亮一死，就沒有誰(shuí)是他的對(duì)手了。當(dāng)然流傳下來(lái)的經(jīng)典戰(zhàn)例多數(shù)是出奇兵的例子，但實(shí)際上它在所有戰(zhàn)爭(zhēng)中的比例是很低的。大部分的仗還是穩(wěn)扎穩(wěn)打，以靜制動(dòng)的。

　　君子，也有作“圣人”的，因?yàn)槭ト耸堑玫赖娜�，就不用拿出�?lái)比喻了。君子，指的是聰明的人。輜重，指裝糧食、行李的車子。古代人出門都是要帶糧食的。輜重雖然是負(fù)擔(dān)，但它是生活的必須，離開后可能會(huì)餓死。燕處，輕松地處置。昭若，輕松地完成。老子這里強(qiáng)調(diào)的`是有些東西是非常重要的，不能放棄它（用輜重來(lái)比喻）。作為領(lǐng)導(dǎo)者要明白什么是重要的，什么是次要的，不要去追求浮光掠影、虛幻的表象。對(duì)于企業(yè)管理者來(lái)說，公司就是你的輜重，最重要的東西。對(duì)于普通老百姓來(lái)說，我們生活中一定有東西是最重要的，是基礎(chǔ)，我們千萬(wàn)不要離開它，放棄它。譬如選擇職業(yè)時(shí)，最好能夠滿足以下三個(gè)條件：一是一定要選擇自己感興趣，擅長(zhǎng)的行業(yè)；二是你所做的事要對(duì)眾生有利的；三是要堅(jiān)持，堅(jiān)持十年以上必有成果，必定成為專家。

　　萬(wàn)乘之王，就是君主。君王為了自己的享樂而不重視天下的治理，這種事情在歷史上層出不窮，最后天下百姓遭殃或者失去天下。有的公司領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)為功成名就了，常年不在公司里呆著，到處去爬山，出國(guó)游玩。當(dāng)野蠻人來(lái)敲門的時(shí)候，回來(lái)應(yīng)對(duì)時(shí)驚惶失措。一個(gè)普通老百姓犯這點(diǎn)錯(cuò)誤可能問題不大，但作為萬(wàn)乘之王的后果就很嚴(yán)重了。

　　輕則失本，就是只求結(jié)果，忘記為什么追求這個(gè)東西。如孩子學(xué)鋼琴，忘記鋼琴本身是為了給人帶來(lái)美的享受的，學(xué)的過程也應(yīng)該是享受美的過程，但有的家長(zhǎng)強(qiáng)迫孩子學(xué)，孩子一彈鋼琴就頭疼，孩子根本無(wú)法感受其中的樂處，這就是失本。不忘初心，方得始終，也是這個(gè)道理。

　　《道德經(jīng)》讀書筆記 13

　　感悟《道德經(jīng)》，修身養(yǎng)性

　　從初中到現(xiàn)在已經(jīng)學(xué)習(xí)過很多老子的文章，但系統(tǒng)完整地閱讀老子的《道德經(jīng)》，還是在這次暑假。閱讀完后，被其中所蘊(yùn)含的深厚修筑的哲理所折服，不由得感慨：中華民族上下幾千年文明留傳給后人豐富的遺產(chǎn)，但論及能總括中華民族的基本傳統(tǒng)、思想與精神“一言以蔽之”者，勿庸置疑，當(dāng)數(shù)老子的《道德經(jīng)》。

　　《道德經(jīng)》極其精煉，只有八十一章，總字?jǐn)?shù)加起來(lái)不過五千。但老子用這極其精煉的五千言闡述了道家對(duì)宇宙本原和基本存在方式，事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律及社會(huì)觀、人生觀的基本思想。構(gòu)造出了一個(gè)樸素、自然、豁達(dá)、飄逸的宇宙觀、人生觀、方法論的宏大框架。其中所蘊(yùn)含的哲理可用“博大精深”來(lái)形容，尚不能一一參透。在這里只能憑自己理解寫下感受最深的幾點(diǎn)。

　　體會(huì)《道德經(jīng)》，主要也就是體味老子的“道”，體味老子。

　　道，這個(gè)頗帶東方神秘主義的名詞，在《道德經(jīng)》一書中頻頻出現(xiàn)。老子對(duì)“道”有種種構(gòu)想，從老子對(duì)“道”的種種構(gòu)想之中，我們完全可以體味到他對(duì)“道”的那種近乎虔誠(chéng)的膜拜和敬畏。因?yàn)轵�誠(chéng)的推崇，他賦予了它博大精深的涵義，也使得這個(gè)概念成為了他的哲學(xué)思想體系的核心。

　　總的來(lái)說，他的“道”主要可以概括為三個(gè)方面的內(nèi)容：修身養(yǎng)性、立身處世、安邦治國(guó)。 先說安邦治國(guó)�！兜赖陆�(jīng)》中有言：“圣人無(wú)常心，以百姓之心為心”，是說圣人沒有固定的想法，以滿足老百姓的想法作為自己的心愿。在治國(guó)的過程中，要想人民之所想，急人民之所急�！疤幧隙�民不重，處前而民不害�！�，是要求治國(guó)者的地位雖高而人民負(fù)擔(dān)不重，遇到災(zāi)害站在前面帶領(lǐng)人民群眾去救災(zāi)，所以人民不受其害�！兜赖陆�(jīng)》還說：“故以知治國(guó)，國(guó)之賊。不以知治國(guó)，國(guó)之福。”，以自己的知識(shí)治理國(guó)家，則國(guó)家盜賊四起，不以自己的知識(shí)，而是按人民的意志治理國(guó)家，則國(guó)家就幸福昌盛。還有，只有“以正治國(guó)”，即以正直不阿的態(tài)度治理國(guó)家，為政清廉，處事大公無(wú)私，執(zhí)政為民，執(zhí)政者才能受到人民的擁護(hù)，這樣，執(zhí)政者的江山才穩(wěn)固。君王順著老子安邦治國(guó)的思想而行，則天下太平，國(guó)運(yùn)昌隆。中國(guó)歷史上的漢初文景之治，唐朝貞觀之治，就是明證。

　　而對(duì)于我們普通人來(lái)說，更多的是學(xué)習(xí)其中的立身處世，修身養(yǎng)性之道。《道德經(jīng)》中可以提煉出來(lái)的立身處世，修身養(yǎng)性之道十分之多。而且其中所載的修道之法，多為老子自身的體驗(yàn)，文字不多，但方法完整，從確立目標(biāo)，到調(diào)心、調(diào)氣，排除干擾，正確把握各種功境，最后完成與道，真理相合，無(wú)所不及。普通人順著老子修身養(yǎng)性思想而行，可以正心、正法、正行，成就正果。

　　《道德經(jīng)》的第一句，也是被世人提及最多的一句——道，可道，非常道；名，可名，非常名。告訴我們宇宙和自然的`大道是普遍無(wú)限和絕對(duì)永恒的，是難以描述的。難以描述是因?yàn)槲覀內(nèi)祟愃季S、語(yǔ)文是具有極大局限的，是片面的。由此，不管我們對(duì)“道”的認(rèn)識(shí)如何，都是局限的，還有更高深的“道”是我們未能理解的。所以，不應(yīng)該停留在原地不思進(jìn)取，而應(yīng)該不斷地發(fā)展和壯大自己，不斷地加以認(rèn)識(shí)。這也是與馬克思主義哲學(xué)里的“用發(fā)展的眼光看

　　問題”相通的。但是這種發(fā)展應(yīng)該是建立在遵循自然規(guī)律的基礎(chǔ)上的，因?yàn)椤盁o(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母”，“玄之又玄，眾妙之門”，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”即宇宙和自然的規(guī)律是我們每一個(gè)人都必須要遵守的。對(duì)自然和自然規(guī)律的推崇也是老子一切哲學(xué)思想的最本源。

　　老子還給我們提供了修身的準(zhǔn)則，或者說榜樣�！吧仙迫羲�”——他說天地間至高至極的善可以用水來(lái)形容。因?yàn)椤八�利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道”，水具有滋潤(rùn)萬(wàn)物的本性，卻與萬(wàn)物毫無(wú)利害沖突；水具有寬廣的胸懷，毫無(wú)所求，甘居眾人厭惡的卑下，污濁之地，所以它可以算是至高的“善”了。“居善地，心善淵，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫惟不爭(zhēng)，故無(wú)尤�！崩献油ㄟ^這個(gè)句子詳細(xì)地指出了人應(yīng)該效法水怎樣的德行，首先要效法水的不居高的精神，要時(shí)刻讓自己保持謙虛卑下的態(tài)度。有了功勛卻不占據(jù)，不與人爭(zhēng)，不自以為是，不恃才傲物目空一切。其次應(yīng)效仿水的沉靜沒有物欲。人類應(yīng)該恢復(fù)自己心靈的透徹明凈，拋棄眾多物價(jià)的束縛。并不是說一點(diǎn)物欲都沒有，但是要限制自己，不貪圖，不強(qiáng)求。身處這樣一個(gè)物欲橫流的社會(huì)的我們，更應(yīng)該以此為標(biāo)準(zhǔn)，審視自己的心靈。除此，還應(yīng)效法水的仁愛之情，帶著一顆不求回報(bào)的心真誠(chéng)地幫助別人、關(guān)心別人。還要效仿水的誠(chéng)信，水的平正，水的能屈能伸，水的善于把握時(shí)機(jī)。

　　在第四十六章里，老子提出“福兮，禍之所倚，禍兮，福之所伏”。世上的很多事并不是絕對(duì)的。許多看上去很好的事往往會(huì)變成壞事的開端，而不好的事在一定的條件下也會(huì)變成好事。所以如老子一樣的智者說，禍和福是可以相互轉(zhuǎn)化的。生活中不愉快的事情，常常發(fā)生在那些得意的事情之中，這是由于人們只看到利益的一面而看不到禍害的一面，只知道生存的快樂，所以人即使生活在安樂的環(huán)境中，也應(yīng)居安思危，因?yàn)闉?zāi)禍隨時(shí)可能降臨。同樣，面對(duì)不愉快、災(zāi)難也不必絕望，因?yàn)闉?zāi)禍背后常倚伏著幸福。但福禍誰(shuí)都不能說得很準(zhǔn)確，所以到最后還不如和諧地去面對(duì)一切，透過長(zhǎng)遠(yuǎn)時(shí)空、利弊并重地思考問題，這樣自然就產(chǎn)生了“不以物喜，不以己悲”的平常心。這種平常心會(huì)帶給我們和諧以及待人的寬容心。

　　除開這幾點(diǎn)，《道德經(jīng)》中還蘊(yùn)含了許多的生活哲理。盡管道家思想在幾千年來(lái)不斷豐富與發(fā)展，但老子的修身養(yǎng)性學(xué)說及其境界一直高山仰止，不可動(dòng)搖。《道德經(jīng)》的內(nèi)容不僅是人類修道的最好典范，而且是人類由平庸、卑微走向偉大、神圣的科學(xué)方法之一；是智慧之源，是安身立命、立身處世、安邦治國(guó)思想的源泉和基礎(chǔ)。弘揚(yáng)它，不僅對(duì)修身養(yǎng)性，而且對(duì)人類文明的發(fā)展，在科學(xué)地審視宇宙、社會(huì)歷史、自然萬(wàn)物的前提下重建人類的生存與發(fā)展理想，將有不可估量的意義。

　　《道德經(jīng)》讀書筆記 14

　　《道德經(jīng)》是一部蘊(yùn)藏人類智慧的經(jīng)典著作，雖然只有五千余字，卻值得我們用一生的時(shí)間來(lái)研讀。

　　相信很多人都聽過“道可道，非常道”、“上善若水”、“無(wú)為而無(wú)不為”、“禍兮福所倚，福兮禍所伏”等經(jīng)典名句，它們都出自《道德經(jīng)》。這些智慧能量滿滿的文字，滲透在中華文化中傳遞千年，歷久彌新，哪怕隨手翻出來(lái)一兩句琢磨一下，都能有所收獲，這就是《道德經(jīng)》的魅力所在。

　　無(wú)為，是《道德經(jīng)》的核心思想之一。歷史上也曾有很多解讀認(rèn)為無(wú)為的思想過于消極，是不思進(jìn)取。其實(shí)，老子倡導(dǎo)的無(wú)為并非目的，而是一種常人很難企及的狀態(tài)，是“為”到極致才能達(dá)到的“無(wú)為而無(wú)不為”的.境界，這種“為”與“無(wú)為”之間的轉(zhuǎn)化就像陰陽(yáng)兩極的關(guān)系，是辯證的客關(guān)規(guī)律。

　　大家都知道，金茂上海環(huán)滬事業(yè)部有著非常好的跑步文化，偶爾設(shè)置一些小激勵(lì)，每周完成3次5KM以上跑步打卡任務(wù)，可以獲取精美小禮物。從“為”的角度來(lái)看，單次5KM對(duì)于不常鍛煉的人來(lái)說是需要一點(diǎn)毅力來(lái)完成的，如果要追求速度，那更需要下一番功夫才行；但對(duì)于跑半馬甚至全馬的大神級(jí)人物來(lái)說，完成單次5KM不在話下，就像普通人走路一樣，不用刻意，輕松完成，那么這種狀態(tài)就有點(diǎn)接近“無(wú)為”了。

　　又比如，我們地產(chǎn)開發(fā)是一個(gè)綜合性很強(qiáng)、涉獵面很廣的行業(yè)，由于工作中交集繁多復(fù)雜，所以對(duì)流程的規(guī)范性要求也很高。大家都走過流程，很多流程第一次走，不是因?yàn)榉N種不合規(guī)范而被打回，就是由于線下溝通不到位而導(dǎo)致走不下去，有些稍微復(fù)雜的流程要反復(fù)“折騰”，刻意而“為”，才能通過審批。隨著工作熟練度的增加，我們走流程前已經(jīng)懂得做好線下溝通，流程規(guī)范也早就心中有數(shù)。這時(shí)，走流程這項(xiàng)工作不再需要刻意而“為”就可以順利完成，這種工作狀態(tài)也可以說是離“無(wú)為”近了一點(diǎn)。

　　結(jié)合上面的小案例我們更容易理解，老子倡導(dǎo)的“無(wú)為”，是“為”到極致才能到達(dá)的一種境界，俗語(yǔ)中的“熟能生巧”、哲學(xué)三大辯證法規(guī)律中的“量變引起質(zhì)變”理論也都具有類似的概念，這些概念強(qiáng)調(diào)的不是結(jié)果，而是具備這種能力的狀態(tài)。

　　所以，《道德經(jīng)》帶給我們的不是虛無(wú)縹緲的消極不作為，而是向世人揭示一種客關(guān)規(guī)律，對(duì)人的作為提出了更高的要求與目標(biāo)——無(wú)為而無(wú)不為。

　　《道德經(jīng)》讀書筆記 15

　　開篇之前我以為應(yīng)該先提一個(gè)成語(yǔ)——紫氣東來(lái)。傳說老子當(dāng)年西游函谷關(guān)，關(guān)令尹喜望見有紫氣浮關(guān)，便出關(guān)相迎，果見一道骨仙風(fēng)的老者駕青牛翩躚而來(lái)，尹喜見這老者長(zhǎng)須如雪，有圣人之象。于是留老子于關(guān)內(nèi)，并請(qǐng)他作一篇文章再行西游。老子不好推托，便著《道德經(jīng)》以警后人。

　　《道德經(jīng)》只有五千余字，后人分其八十一章。固然字?jǐn)?shù)不多，卻是章章錦繡，字字珠璣。可謂曠世奇書。個(gè)中道理自然“玄之又玄”，故而讓很多人望“道”興嘆。這也不奇，畢竟此書森羅萬(wàn)象，其中涵蓋宇宙觀、人生觀、價(jià)值觀的辯證辦法，包括治國(guó)之道、處世哲學(xué)、人性涵養(yǎng)、軍事哲學(xué)、養(yǎng)生之道的聰慧。

　　中外許多人都曾給《道德經(jīng)》寫過書評(píng)，還有人曾為其寫書。例如魯迅，他曾說：“不讀《道德經(jīng)》一書，不知中國(guó)文化，不知人生真理�！痹俦确秸f日本的魯川芳郎，他以為此書有一種共同的魅力，它給世俗世界壓榨下疲憊的人們一種神奇的力氣。確實(shí)，《道德經(jīng)》一書通知我們應(yīng)該怎樣豁然的看待事物，怎樣體悟萬(wàn)物的陰陽(yáng)兩面，也就是我們常說的“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。以一個(gè)悲觀的人生觀、世界觀對(duì)待天下萬(wàn)物。

　　我讀此書的第一覺得就是一個(gè)字——深！能夠說，此書中的每一個(gè)字都足以讓我們用終身去詮釋！《道德經(jīng)》一書只要五千余字，而“道”字卻呈現(xiàn)了八十屢次，那么終究什么是道呢？老子在第一章曾提到：道可道，十分道。名可名，十分名。故道不可說，這便讓我更難以了解此書了，但是，他又在后幾章屢次為道注解，即便如此，“道”在我腦海里還是很含糊的，畢竟老子是在多方面為道注解的。其中包括宇宙的構(gòu)成，為人處世，軍事治國(guó)。老子的這些注解，反而讓我對(duì)“道”的了解愈加不易了。也罷，古今中外，又有幾人能悟道呢？已悟道意的大抵是高僧大儒。而這樣就失了老子著書之意。書中屢次提到水，第八章開章就是“上善若水”，我們?cè)谏�活中也�?jīng)常接觸這個(gè)成語(yǔ)，而這個(gè)成語(yǔ)是什么意義呢？就我個(gè)人而言，水是至陰至柔的，而道也就是這樣的，善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，孕育了我們卻不求報(bào)答，是故“居善地，心善淵，于善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)，夫唯不爭(zhēng)，故天尤”。我們學(xué)習(xí)的就應(yīng)該是象水一樣的操行道德——無(wú)為而無(wú)所不為，不爭(zhēng)而不所不得。處眾人之所惡，而得萬(wàn)物之尊崇。所以那先悟得無(wú)為大道的高僧大儒才會(huì)被我們所尊崇！于是我便從水中悟得一些道性。

　　水是至柔之物。千軍萬(wàn)馬難敵一張巧嘴，刀劍矛頭難劈至柔之水。我們曉得水是柔的，柔到了極致！我們能夠用刀槍炮彈摧毀一些堅(jiān)硬的事物，例如建筑物，銅墻鐵壁。但是你能用刀劍劈開水么？你能用炮彈把水炸一個(gè)窟窿么？我們不能！這些強(qiáng)硬的物質(zhì)只能在水中隱于無(wú)形，是故“天下之至柔馳騁天下之至堅(jiān)”，水與道是沒有形體的，你難以捉摸而又觸手可及。身邊都是道，由于道是“無(wú)”。我們曉得宇宙是一個(gè)無(wú)限的空間！這個(gè)無(wú)限的空間孕育了無(wú)數(shù)星球，而我們的地球只是這其中一點(diǎn)不起眼的顆粒，只是因其中有生命而共同。我們并不能由于這一點(diǎn)兒自居，應(yīng)為宇宙中可能會(huì)有無(wú)數(shù)個(gè)更高的生命體！他們的`科技可能是我們難以想象的！道就是就象是玄牝，所謂的玄牝即女性生殖器，而我們永遠(yuǎn)都只是她的孩子。永遠(yuǎn)不能超越她！應(yīng)該她本就沒有形體，只是一種“柔”的表現(xiàn)方式，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)道和水的柔，只要這樣我們的道路才會(huì)更平整，我們的為人處世才會(huì)更世故。

　　有些人常以為只要“有”才是能夠被我們所應(yīng)用的。但是實(shí)踐并非如此，萬(wàn)事萬(wàn)物都不能夠獨(dú)立在“有”之上，只要經(jīng)過一定的形體才干顯現(xiàn)出“有”的價(jià)值。而這種無(wú)形的形體就是“無(wú)”，之所以會(huì)“有”是由于“無(wú)”。上面曾提到我們宇宙中的星球都是從無(wú)中演化而來(lái)的�！盁o(wú)”其實(shí)就是指空間。比如說我們所住的房子，他之所以有房子的用途是由于其中是空的，能住人，所以有房子的作用。假如房子是一個(gè)實(shí)體，他就沒有任何價(jià)值了。再比如說一個(gè)糖果盒，由于里面是空的，能夠裝糖果，也就完成了他“有”的價(jià)值�！坝小迸c“無(wú)”這兩個(gè)概念不只適用于物質(zhì)與空間。還適用于我們的心理，我們常對(duì)父母說，給我們一些空間。假如其別人過多的觸及我們的空間，我們就會(huì)覺的心理十分的窄，透不過氣，十分的悶。宇宙之所以為宇宙，是由于其有足夠大的空間，能把萬(wàn)物都放在其中，而假如人有這么大的空間，我們就會(huì)自在�。ㄟ@里所提到的自在，是絕對(duì)的自在）但是，這是不可能的，我們不可能與無(wú)形的“道”成相同階級(jí)，或高之。所以我們內(nèi)心總通知我們，該做什么、不該做什么。這是由于我們內(nèi)心的空間是有限空間，而宇宙是一個(gè)很大的概念，是無(wú)限的！我們不可能與其持平，只能不停的追求！追求“無(wú)”。追求一個(gè)理想與虛擬“有”與“無(wú)”并作的境地。只要這樣，才可能到達(dá)相對(duì)自在，身理心理都會(huì)得到放松。

　　無(wú)形的道，至柔的水，都是先驅(qū)與我們共同窗習(xí)的對(duì)象，永遠(yuǎn)都不會(huì)中止。

　　老子的辨證觀可謂是玄妙無(wú)比，最有名的就是陰與陽(yáng)了。陰陽(yáng)能夠引申出很多相對(duì)的概念，比方正與負(fù)，對(duì)與錯(cuò)。為什么太極圖中的陰陽(yáng)會(huì)是旋渦形的呢？為什么不是由一條線將其分割呢？為什么黑顏色中會(huì)有一點(diǎn)白，白顏色中有一點(diǎn)黑呢？我以為這樣的設(shè)計(jì)就是“福禍相倚”和“物極必反”的最好表現(xiàn)。白色中有一點(diǎn)黑，黑色中有一點(diǎn)白是由于世事都有相對(duì)面。“塞翁失馬”就是一個(gè)最好的例子。而當(dāng)黑將要超越白，白將要超越黑的時(shí)分，就會(huì)成其相反的顏色，循環(huán)往復(fù)。，而有其他物質(zhì)肆意毀壞就會(huì)混濁。就象人類，萬(wàn)物循環(huán)往復(fù)是其道之基本。而人類卻施加干預(yù)——?dú)�壞樹林、大肆捕殺。這樣只會(huì)打亂正常的次序，最后人類也會(huì)在這團(tuán)混濁的氣流的中漂浮。然后又恢復(fù)正常。古人說過不能涸澤而漁，伐木而獵。翻譯成現(xiàn)代也就是不能毀壞生態(tài)均衡。我們應(yīng)該正確的、不干預(yù)的攫取利益。同時(shí)認(rèn)清福禍的互相轉(zhuǎn)換，不能由于一時(shí)的勝利而快樂的忘了本象，可能災(zāi)難正埋伏在明天，也不能由于一時(shí)的失敗而泄氣，可能僥幸就藏在你身后。

　　讀道德經(jīng)后我總結(jié)三十六個(gè)字。為無(wú)為，無(wú)不為，騁至柔，克至堅(jiān)，習(xí)水性，與人善，明陰陽(yáng)，曉道理，知可止，利于本，有無(wú)生，悟道德。

　　道德經(jīng)不愧是我們中華文化的珍寶，其中妙理，還得是你親身去讀才可，每個(gè)人讀“道”，都可得不同道。

　　《道德經(jīng)》讀書筆記 16

　　《道德經(jīng)》，是先秦道家的基本典籍，相傳為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)的老聃所作。老子的言說代表了他對(duì)當(dāng)時(shí)政治的反對(duì)，和傳統(tǒng)政治社會(huì)的反對(duì)。由“道”、“德”兩局部的論述組成的。

　　我理解的，道德經(jīng)的“道”并不只是宇宙之道、自然之道，更是個(gè)體修行即修道的法;“德”也不只是我們通常以為的道德或德行，而是修道者所應(yīng)必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法。二者相輔相成，假設(shè)能合二為一，那么能“修道”成功。

　　《道德經(jīng)》“德”的局部，我覺得，并不是僅僅理解為為人處世的方法、治家的方法、治國(guó)的方法……其實(shí)，這也是老子在教給人的修道的方法。德是道的基礎(chǔ)，道是德的升華。如果沒有德的基礎(chǔ)，為人處世、治家、安邦治國(guó)，很可能都失敗，那他也就不可能再有能力去修道。所以修“德”一者是為修道創(chuàng)造良好的外部環(huán)境，這可能也是人所共需的;另一方面，修道者更需要擁有寧?kù)o的心境、超脫的人生，這也即是“德”關(guān)于仁義、禮信的'論述。

　　現(xiàn)代社會(huì)，人們往往會(huì)舍德而求道，不亦舍近求遠(yuǎn)嗎?不修德，又怎么會(huì)得“道”呢?讀過《道德經(jīng)》，我又查閱了資料，發(fā)現(xiàn)，《道德經(jīng)》又有一說法為《德道經(jīng)》，即德在先，道在后。我想，這也符合老子淳德歸道、全德復(fù)道的本意�！暗碌馈背�了有道德的內(nèi)涵，更寓意明德歸道、以德養(yǎng)道的深刻意境。

　　僅是淺略的閱讀兩遍《道德經(jīng)》，無(wú)論如何都不可能窺得其道，甚至不得皮毛。如同林語(yǔ)堂曾講過的——“我覺得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會(huì)大笑;然后笑他自己竟然會(huì)這樣笑;最后會(huì)覺得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說。至少，這會(huì)是大多數(shù)人初讀老子的反響，我自己就是如此�！毕Ｍ�自己能夠堅(jiān)持學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，修德明道。

　　《道德經(jīng)》讀書筆記 17

　　道德經(jīng)共八十一章，分為道經(jīng)三十七章，德經(jīng)四十四章。什么是道呢？

　　老子說“道可道，非常道”意思就是不能告訴你，能說出來(lái)的道不是終極的，永恒的道。非常玄妙，可謂“玄之又玄，眾妙之門”。

　　道是“萬(wàn)物之母”，是世界的底層驅(qū)動(dòng)，所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”、“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”、“人法地，地法天，天法道，道法自然”。老子多次提到道與世界的關(guān)系，老子認(rèn)為道不自為大，故成其大，大道無(wú)為而無(wú)所不為。

　　道虛無(wú)縹緲但真實(shí)存在著，在萬(wàn)物形成之前的混沌狀態(tài)中，大道就已存在�！暗乐�出口，淡乎其無(wú)味”如果此時(shí)你感覺能理解道的存在，那你一定沒有理解道的存在，這就是道玄之又玄的體現(xiàn)，在老子看來(lái)，只有忘掉自我，回歸本真，找到真我才能感受到道的存在，可能就是莊周夢(mèng)蝶那種狀態(tài)吧，自我消失了，變成了蝴蝶或是其他什么，我就是世界，世界就是我的狀態(tài)。

　　老子正面diss孔子！

　　老子認(rèn)為“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”、“夫禮者，忠信之薄，而亂之首”老子認(rèn)為失去道和德才會(huì)產(chǎn)生仁、義、禮，而失禮是社會(huì)禍亂之首。

　　這也就不難理解老子提倡的“順其自然，無(wú)為而治”了，他認(rèn)為管理者的有心作為而無(wú)所作為，有為是背道而馳，老子理想的'社會(huì)是“小國(guó)寡民，民復(fù)結(jié)繩而用；領(lǐng)國(guó)相望，雞犬之聲相聞；民至老死，不相往來(lái)”沒有戰(zhàn)爭(zhēng)，生活簡(jiǎn)單，民風(fēng)淳樸自然。老子認(rèn)為正是因?yàn)榇髧?guó)往來(lái)遷徙，物欲橫流是導(dǎo)致社會(huì)不古的根源。

　　道之于個(gè)人：

　　對(duì)于個(gè)人，老子說“圣人之道，為而不爭(zhēng)”圣人之道若天道，大公無(wú)私，惠濟(jì)大眾卻與世無(wú)爭(zhēng)，清靜無(wú)為而無(wú)所不為。他提倡“存天理，滅人欲”把內(nèi)心的欲望“掏空”，讓自己回歸道無(wú)我和真我狀態(tài)，才能回歸本性，抱真守一。所謂“大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形，道隱無(wú)名”。另一方面，辯證法在書中也多次提到，最耳熟能詳?shù)氖恰案Ｙ獾溨�所倚，禍兮福之所伏”，不能“得之若驚，失之若驚”而應(yīng)該做到，達(dá)觀處世，寵辱偕忘。

　　《道德經(jīng)》讀書筆記 18

　　大學(xué)的時(shí)候參加了一個(gè)讀書交流會(huì)，一個(gè)師姐在交流的時(shí)候說，老子是有大智慧的，倡導(dǎo)“上善若水”、“無(wú)為而治”、“夫唯不爭(zhēng)故天下莫能與之爭(zhēng)”。讀了孔子向老子問道的典故，我開始認(rèn)真誦讀記背抄寫《道德經(jīng)》，看了不同版本的《道德經(jīng)》，看了一些解讀《道德經(jīng)》的書籍，不敢說明悟，就是窺門徑也不敢說，只是將上面的章節(jié)文字記下來(lái)，期望有一天能夠潛移默化有所得。

　　《道德經(jīng)》闡述了“道”、“德”，說，“道可道，非常道”，一切的`描述“道”的語(yǔ)言，只是指月的手指，而不是月亮。有人說“道”就是規(guī)律，其實(shí)也不盡然，我想，“道”是生化運(yùn)行萬(wàn)物的一種力，生化萬(wàn)物又存在于萬(wàn)物之中，得道之士，每時(shí)每刻都能體道，八仙中的曹國(guó)舅稱“道在天，天在心”，莊子說“道在屎溺”，百姓對(duì)“道”是日用而不知。

　　《道德經(jīng)》倡導(dǎo)一種渾然齊物的境界，人法地、地法天、天法道、道法自然。對(duì)于“道”，要遵從和依循，順之者生，逆之者死。為了便于理解“道”，老子舉例作了一個(gè)類比，說“道”性雌柔，養(yǎng)萬(wàn)物，若谷、若水，尤其是若水，具有如下美德，居善地、心善淵、言善信、政善治、動(dòng)善時(shí)，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，水都是往低下的地方流淌，遇到阻礙就繞道而行，萬(wàn)物賴以生長(zhǎng)卻不爭(zhēng)功，懂得謙退，雖然至柔卻又能攻堅(jiān)強(qiáng)。

　　“道”無(wú)比高妙，難以悟透，而水隨處可見，可以觀之思之。通過對(duì)水的感觸思索，不經(jīng)意間能感受到“道”的脈搏。《道德經(jīng)》傳達(dá)了一種養(yǎng)生理念，雍正說以道治身、以佛治心、以儒治國(guó)，氣功也能從《道德經(jīng)》文字里找到理論依據(jù)，“天地之間，其猶橐龠乎，虛而不淈，動(dòng)而愈出”，要求要保持虛空，虛其心、實(shí)其腹�！兜赖陆�(jīng)》傳達(dá)了治國(guó)的思想，“治大國(guó)若烹小鮮”，《道德經(jīng)》倡導(dǎo)的“無(wú)為”，不是什么都不做，而是要善為，要像胡錦濤同志說的“不折騰”。我們?cè)诟母镩_放初期，為了盡快擺脫貧窮落后局面，要求“摸著石頭過河”，更多追求發(fā)展速度，十八大之后，我黨提出了“五大發(fā)展理念”，要求在發(fā)展的時(shí)候更多的考慮到自然、環(huán)境、資源的承載力，做到天人合一，而不是單純的唯GDP論英雄。十九大以后，更加強(qiáng)調(diào)政治、自然生態(tài)要保持綠水青山，人與自然和諧共生。十九大提出我們進(jìn)入了“新時(shí)代”，也契合了《道德經(jīng)》所說的“動(dòng)善時(shí)”，黨中央審時(shí)度勢(shì)，確定了新的歷史方位。

　　和平與發(fā)展是當(dāng)今世界的主題，針對(duì)當(dāng)前世界出現(xiàn)的一些問題，我國(guó)提出“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略，其中也體現(xiàn)出古代的智慧，我國(guó)當(dāng)前已經(jīng)越來(lái)越靠近世界舞臺(tái)的中央，將要承擔(dān)越來(lái)越多的責(zé)任，《道德經(jīng)》說，“故大國(guó)以下小國(guó)，則取小國(guó)。小國(guó)以下大國(guó)，則取大國(guó)�！蔽覀冎鞒殖闪⒘藖喭缎小⒄匍_了“一帶一路”高峰論壇，都在傳達(dá)一個(gè)信息，愿意以互利共贏為共同目標(biāo)，攜手他國(guó)共創(chuàng)美好未來(lái)。用威權(quán)不能解決紛爭(zhēng)問題，我們承諾過永遠(yuǎn)不稱霸，不管我們走到哪里，發(fā)展到什么階段，都不會(huì)忘記這個(gè)諾言，都將在踐行這個(gè)諾言。倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，就是為世界問題提供中國(guó)方案，貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。

　　《道德經(jīng)》成書的年代估計(jì)在春秋戰(zhàn)國(guó)期間，那時(shí)百家爭(zhēng)鳴，思想活躍，名家輩出，老子作為周室典藏，遍讀典籍，集中精要，進(jìn)而融會(huì)貫通，成一家之言，因關(guān)尹喜誠(chéng)邀，寫成奧義巨著，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。有人說，老子五千言，字字珠璣，每個(gè)字都可以寫一篇論文，內(nèi)容之深廣，令人仰止，可謂仰之彌高、鉆之彌艱。這是一本值得一直讀下去，一直琢磨的書。

　　《道德經(jīng)》讀書筆記 19

　　道家提出所謂的“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，其實(shí)就是“無(wú)極生太極，太極生兩儀，陰陽(yáng)化合而生萬(wàn)物”。這其中就涉及到了“道”的“有無(wú)結(jié)構(gòu)”。何為有無(wú)結(jié)構(gòu)？我想這是中華文化中“兩分法”觀念的雛形，也是老子思想中極為重要的一種思維方式。當(dāng)然，這里的“兩分法”不僅僅是“一分為二”，也包含了“合二為一”的思想。

　　有無(wú)結(jié)構(gòu)中最基本的概念就是陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一。在被譽(yù)為“中華第一圖”的太極圖之中，“陰”由黑色部分表示，代表“坤道”；“陽(yáng)”由白色部分表示，代表“乾”道。而“陰”又可以代表虛無(wú)和柔弱，是一種趨于無(wú)限的能量；它的對(duì)立面“陽(yáng)”則可以代表實(shí)在和剛強(qiáng)，是一種相對(duì)有限的能量。為何我要說“陰”是一種趨于無(wú)限的能量，而“陽(yáng)”是一種相對(duì)有限的能量呢？我們可以看看自己所處的宇宙：宇宙的大背景就是象征著“陰”的黑色，現(xiàn)代科學(xué)研究表明，在宇宙的構(gòu)成中，我們看不見的暗物質(zhì)和暗能量分別占到26.8%和68.3%；而其他一切可觀測(cè)到的星系、恒星、行星和各種宇宙塵埃，也就是我們通常所說的“物質(zhì)”，在宇宙中僅僅占4.9%的比例。我們知道“太極”這個(gè)實(shí)體是健運(yùn)不息的，動(dòng)則產(chǎn)生陽(yáng)氣，動(dòng)到一定程度就出現(xiàn)相對(duì)靜止，靜則產(chǎn)生陰氣，如此陰陽(yáng)之氣互為其根，運(yùn)轉(zhuǎn)于無(wú)窮。

　　從太極圖“陰陽(yáng)魚”的表現(xiàn)形式可以看出：陰中有陽(yáng)且陽(yáng)中有陰，陰陽(yáng)二氣相互纏繞，似乎在圍繞一個(gè)中心旋轉(zhuǎn)。我們可把“道”理解成一種“無(wú)”的狀態(tài)，一種“有”的能力。道的力量是無(wú)窮無(wú)盡的，道的形態(tài)是無(wú)影無(wú)蹤的，但這并不妨礙道通過“陰陽(yáng)交合”來(lái)生化萬(wàn)物，“道”具有“無(wú)中生有”的巨大創(chuàng)造力。

　　如果說“有無(wú)結(jié)構(gòu)”是在描述道的存在狀態(tài)及意義的話，那么“正反結(jié)構(gòu)”則側(cè)重于表述道的'存在機(jī)理和運(yùn)行規(guī)律。道的“正反結(jié)構(gòu)”就是從道的“有無(wú)結(jié)構(gòu)”中衍生出來(lái)的。《老子》第二十五章說：“有物混成，先天地生。寂兮廖兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，故強(qiáng)字之曰‘道’，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”。

　　這里的“反”具有十分豐富的意義：相反，循環(huán)往復(fù)和物極必反。反從表面上看是相反，但“反”還可以理解為“返” ，即循環(huán)往復(fù)，它是道的運(yùn)行方式和軌跡：日出與日落的交替是一種循環(huán)，春夏秋冬一年四季的更迭也是一種周期。大到宇宙天地，小至人類社會(huì)乃至社會(huì)中的每個(gè)個(gè)體，都在遵循著一種周期律：一切從零開始而后又復(fù)歸于原點(diǎn)，然后再開始新一輪的循環(huán)，似乎永遠(yuǎn)不會(huì)停歇。故曰：“大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。”那么為何說物極必反呢？古語(yǔ)云：“ 水滿則溢，日中則移，月圓則虧�！� 這是亙古不變的真理：達(dá)到某個(gè)頂點(diǎn)后必然會(huì)有向低谷運(yùn)行的趨勢(shì)，因?yàn)槿舴沁@樣，就無(wú)法開始下一輪的循環(huán)。

　　我們中國(guó)人講求“中庸之道”也是出于這個(gè)原因，為人處世要學(xué)會(huì)隱藏自己，逢人話不能說盡，要留三分；不能貪得無(wú)厭，要懂得見好就收；吃飯要吃七八分飽等等，說的都是這個(gè)道理。

　　最后我來(lái)談一下“柔性意象” �！兜赖陆�(jīng)》中的柔性意象可以分為三大類：女性崇拜、嬰兒崇拜和對(duì)水的贊美。老子認(rèn)為柔弱能戰(zhàn)勝剛強(qiáng)�，F(xiàn)實(shí)生活中也的確如此：人的牙齒遠(yuǎn)比舌頭堅(jiān)硬，但我們只聽說過“老掉牙”的說法，卻從未聽說過“老掉舌頭”的說法�？磥�(lái)，柔軟的舌頭遠(yuǎn)比堅(jiān)硬的牙齒強(qiáng)大，歲月的流逝會(huì)讓牙齒脫落，但卻不能阻止舌頭與我們相伴終身。

　　老子曾說：“堅(jiān)強(qiáng)者，死之徒；柔弱者，生之徒�！� 老子認(rèn)為“曲則全”，即只有適時(shí)地讓步、妥協(xié)才能保全自己。人們常說“英雄難過美人關(guān)”，這其實(shí)就是柔弱勝剛強(qiáng)的表現(xiàn)。女性、嬰兒和水這三種象征柔性的意象其實(shí)是互相關(guān)聯(lián)的：女性可以孕育嬰兒，而且構(gòu)成女性和嬰兒的主要物質(zhì)成分就是水。這不僅僅是一個(gè)巧合，我們知道，水是生命賴以生存的源泉，是組成復(fù)雜有機(jī)體的重要成分。一個(gè)星球上要想有生命存在，陽(yáng)光、水和恰當(dāng)?shù)幕瘜W(xué)成分是必不可少三種要素：陽(yáng)光為生命提供能量源，恰當(dāng)?shù)幕瘜W(xué)元素構(gòu)成有機(jī)體，而水則是化學(xué)反應(yīng)和能量轉(zhuǎn)換的重要介質(zhì)�？梢姡�是水的存在促成了生命的存在。

　　老子說：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)，夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。” 水的柔性說明其具有女性品質(zhì)；水是生命之源說明其具有母親品質(zhì)；水的清澈純潔，不含雜質(zhì)則說明它具備嬰兒品質(zhì)。從我個(gè)人的生活體驗(yàn)來(lái)看：一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的男人在這三種人面前不必去裝好漢：一是在孕育他的母親面前，他應(yīng)是孝子；二是在為他孕育下一代的妻子面前，他應(yīng)該是疼愛妻子的好丈夫；三是在作為他生命的延續(xù)的孩子面前，他應(yīng)該是一個(gè)慈父。由此可見，陽(yáng)剛的男性在母親、妻子及幼小的孩子這三類象征著陰柔的人面前，都應(yīng)該變得趨向于溫柔才對(duì)，我想，這才是真正的陰陽(yáng)平衡之道，這才是天底下最重要的人倫教化。

　　最后我總結(jié)一下：道的結(jié)構(gòu)主要是有無(wú)結(jié)構(gòu)，即陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一，這是中華民族“陰陽(yáng)對(duì)稱、剛?cè)嵴{(diào)和、整體思維”的傳統(tǒng)思維模式的重要來(lái)源。隨后，在“道”的運(yùn)行中，又表現(xiàn)出陰陽(yáng)一體、相互轉(zhuǎn)化和循環(huán)往復(fù)的正反結(jié)構(gòu)，而“道”在發(fā)揮自身作用的時(shí)候，還表現(xiàn)出一種謙卑、處下、善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)的看似柔弱實(shí)則強(qiáng)大無(wú)比的柔性特質(zhì)。我相信，蘊(yùn)藏于黑白太極圖中的“陰陽(yáng)之道”還會(huì)創(chuàng)造出更多偉大的奇跡。

　　《道德經(jīng)》讀書筆記 20

　　寒假之前學(xué)校組織大家學(xué)習(xí)了道德經(jīng)的前兩講道法自然、無(wú)為而治，學(xué)完后當(dāng)時(shí)心靈很是觸動(dòng)，于是利用寒假時(shí)間又繼續(xù)學(xué)了道德經(jīng)的其它幾講，當(dāng)然觸動(dòng)還是挺多的。

　　我覺得《道德經(jīng)》潛藏的一個(gè)主題是，老子提出的道，是他哲學(xué)思想的核心。道的含義博大精深，需要我們從各個(gè)方面來(lái)理解。事實(shí)上，宇宙萬(wàn)物之運(yùn)行，是存在一定的客觀規(guī)律，這個(gè)客觀規(guī)律，需要我們有聯(lián)系的、全面的來(lái)認(rèn)識(shí)，來(lái)理解。但人類限于時(shí)間和空間，能全面系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)宇宙萬(wàn)物，看來(lái)是虛渺而不可能的。但我們生活在這個(gè)世界上，我們自己走過的路，要不斷總結(jié)，不斷思考，找出規(guī)律，逐步認(rèn)識(shí)世界，理解世界，掌握未來(lái)世界的運(yùn)行規(guī)律。所以對(duì)待老子的思想，要批判的繼承，取其精華，去其糟粕。他的許多內(nèi)容在今天看來(lái)也是十分具有指導(dǎo)和教育意義的。例如功成身退寵辱不驚等為人處事的原則是中華民族的精髓，更是安身立命，為人處事的基礎(chǔ)。在物欲橫流的今天，老子提出的致虛守靜，少私寡欲等處事的哲學(xué)是拯救人們心靈的一劑靈藥，讓我們正確的看待得失，可以凈化人的心靈。

　　以上是我對(duì)道經(jīng)總的認(rèn)識(shí)，下面就具體談?wù)勎覍?duì)其中的一些觀點(diǎn)的感悟認(rèn)識(shí)。

　　每個(gè)人都有私有欲，面對(duì)私欲，必須先自反自省，然后自清自虛，若能做到自知、自勝、知足，那么就可以算是得道。當(dāng)社會(huì)需要用禮智維系的時(shí)候，虛偽巧詐也就慢慢的產(chǎn)生了，禍亂也跟著來(lái)了，自以為聰明的人，以智取巧，實(shí)在是愚昧的根源，因此我們應(yīng)守質(zhì)樸的大道，不要虛偽的巧智，取用道的精神，舍棄禮智的浮華。一切需自然而行，道的作用是柔弱謙下，天下萬(wàn)物是從有而產(chǎn)生的，而有卻是從無(wú)產(chǎn)生而來(lái)的，無(wú)是道之體，有是道之用，人應(yīng)無(wú)為、無(wú)事、無(wú)智、無(wú)知、無(wú)欲、無(wú)我、無(wú)私才能達(dá)到道德最高境界。隨著科技的日益發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展、人民生活水平的'提高，人們的物質(zhì)生活豐富了，但是精神世界卻越來(lái)越空虛，人類的道德觀念面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)，其中不乏有些人沖破道德的底線，追求權(quán)力，物質(zhì)，金錢，榮譽(yù)。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中，如何去應(yīng)對(duì)這些問題，我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案，那就是要求我們?cè)谌粘Ｉ�活、工作和家庭中注重為人謙虛、心態(tài)平和、淡泊名利、時(shí)刻反省，盡職盡責(zé)!。

　　人生短暫，笑對(duì)人生也是過，心情煩躁也是過，我們何不在工作學(xué)習(xí)中端正心態(tài)呢?謙虛是一種美德，更是一個(gè)人的修養(yǎng)，并不是象人們所說的謙虛就是虛偽，我覺得謙虛有兩層意思，謙是謙卑，是一種處事的修養(yǎng)，也是對(duì)別人的一種尊重;虛就是虛心學(xué)習(xí)，使之更加完善，做得更好。當(dāng)別人夸獎(jiǎng)你時(shí)，你完全可以說聲謝謝，因?yàn)檫@是別人對(duì)你工作的肯定，你完全受得起，但并不是說你就此停滯不前了，還需要虛心求教，找出不足，讓自己有更大的進(jìn)步。心態(tài)平和是安心工作之本，只有心境達(dá)到虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。不僅如此，平和的心態(tài)還可以幫助處理好朋友和同事之間的關(guān)系，使之變得融洽。觀看《道德經(jīng)》后，我覺得接受老子的思想是一種愉悅，是一種洗禮，是一種靈魂的滋養(yǎng)。

　　現(xiàn)代社會(huì)的道德問題似乎已被人們淡忘了。中國(guó)以禮儀之邦自立于世界民族之林，傳統(tǒng)道德自應(yīng)繼承光大。而我們呢?我們應(yīng)做些什么呢?

　　做一個(gè)有道德的人，無(wú)為而治，任何時(shí)候做到寬容(設(shè)身處地從對(duì)方角度考慮問題)、向善(對(duì)善良的人善待他，對(duì)不善良的人也能善待他)、謙卑(要能如水的品質(zhì))、知足常樂(凡事適可而止，知足者富，安貧樂道，放下名利、放下虛榮、放下固執(zhí)，多一些知足、寬容和快樂)

　　《道德經(jīng)》讀書筆記 21

　　在這個(gè)寒假，我重新閱讀了《道德經(jīng)》，這本書是老子的亂世之道和人生哲學(xué)，雖然短短的20多頁(yè)，但其中的內(nèi)容和豐富程度不是寥寥數(shù)語(yǔ)所能概述。

　　首先，這本書是老子在概述了當(dāng)時(shí)的自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的變化后，得到了食物都會(huì)向著它相反的方向變化，指出了“物極必反”的通則，這即使是在今天，也是一樣的道理，這讓我開始重新思考看待問題的角度和方法，應(yīng)當(dāng)貴柔、守雌。人不能浮躁，心態(tài)要平和，不能因?yàn)橥饨绲母蓴_就自亂了內(nèi)心，浮躁是我們現(xiàn)在年輕人的通病�，F(xiàn)在我們?cè)谖靼步煌ù髮W(xué)這樣的高等學(xué)府讀書學(xué)習(xí)，難免會(huì)心存沾沾自喜，我們應(yīng)當(dāng)精心科研，打磨我們的性格，鑄造我們的能力，這方為我們這些年輕人需要做的事情。

　　第二，我們一定要按規(guī)律辦事，大千世界，時(shí)事運(yùn)轉(zhuǎn)都存在其規(guī)律。我們?cè)谝?guī)律的基礎(chǔ)上，要明確自己的'目標(biāo)，修煉自己的內(nèi)心，朝著我們的目標(biāo)“守靜篤”。我們現(xiàn)在的研究生，在從事自己相關(guān)領(lǐng)域的科研工作時(shí)，只有認(rèn)真把握領(lǐng)域的核心，觀察和發(fā)現(xiàn)領(lǐng)域內(nèi)事物的變化規(guī)律，在自己的目標(biāo)和領(lǐng)域內(nèi)深入研究，才能取得優(yōu)秀的成績(jī)。

　　第三，無(wú)為。天地所以長(zhǎng)久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無(wú)私邪，故能成其私。意思是說天長(zhǎng)地久，天地之所以能長(zhǎng)久，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾�生息，自然而然的存在，所以才能長(zhǎng)久。我們?cè)谌粘５拇�人接物上，要常有無(wú)為的思想，不要永遠(yuǎn)想著自己，要多為他人考慮，這樣人人為我，我為人人，校園生活互幫互助，生活才會(huì)充實(shí)而有趣。

　　老子雖然已經(jīng)離我們而去，但是《道德經(jīng)》卻依然存世，且為千古絕唱，我們應(yīng)當(dāng)將其中的思想和現(xiàn)代的生活工作緊密結(jié)合，推陳出新，強(qiáng)化自己內(nèi)心涵養(yǎng)和品德，他日為我輩之楷模。

　　《道德經(jīng)》讀書筆記 22

　　《道德經(jīng)》通篇潛藏的一個(gè)主題意識(shí)是，反對(duì)技巧，反對(duì)知識(shí)、反對(duì)亂為，主張靜待事務(wù)自身的發(fā)展，自然成。道家強(qiáng)調(diào)亂用知識(shí)、亂用技巧、亂用智力，是很危險(xiǎn)的事情。不作為，無(wú)知識(shí)、無(wú)智技在道家眼里是成功者的基本特征。主張靠事物發(fā)展的根本道理，靠事物的自行演化，不勞而獲，是道家的根本思想。

　　幾千年來(lái)，道家的以上思想被視為保守、落后甚至反動(dòng)。我此刻認(rèn)為這種看法可能是不識(shí)貨的體現(xiàn)。道家強(qiáng)調(diào)不作為，無(wú)知識(shí)、無(wú)智技的基礎(chǔ)是認(rèn)為大自然自身會(huì)以最合理的方式存在和發(fā)展，順著自然本有的發(fā)展事態(tài)、追隨自然的節(jié)奏是最聰明的做法。亂思、亂想、亂研究、亂動(dòng)顛倒了本末，把人的參與視為自然發(fā)展的主要條件，其實(shí)事物的發(fā)展是事物的自然屬性，沒有人的干預(yù)就能自然發(fā)展下去，如果人過度干預(yù)會(huì)破壞事物最合理的自然發(fā)展。一個(gè)“有知者”在干預(yù)自然的過程中，造成的麻煩比產(chǎn)生的利益大得多!人類那點(diǎn)可憐的“智慧”在大自然的固有智慧面前往往成事不足敗事有余!我個(gè)人認(rèn)為道家的思想是十分高深的哲學(xué)，對(duì)投資有強(qiáng)大的指導(dǎo)好處。

　　道家強(qiáng)調(diào)明白最根本的道理、邏輯和規(guī)則后，務(wù)必要追求愚、笨、傻、呆，務(wù)必少做少為，少思少想，別求知、別發(fā)展智力、別發(fā)展技巧。嚴(yán)格來(lái)講，道家這個(gè)思想對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不是一個(gè)正確的理論指導(dǎo)。但是對(duì)投資來(lái)講，道家的這些觀點(diǎn)是最正確的。投資你想得越多，出錯(cuò)的概率越大，你操作的越多，賠錢的風(fēng)險(xiǎn)越大，掌握的知識(shí)越多，自以為是的`可能性越大，你覺得自己聰明，亂為亂動(dòng)的可能性越大。所以，少掌握點(diǎn)知識(shí)，能不做盡量不做，投資成績(jī)自動(dòng)提高。你明白終極的總道理就能夠了，你明白真正的本質(zhì)性邏輯和法則就能夠，其他的東西能不明白就不明白，能不清楚就不清楚，太明白太明白是有害的。

　　《道德經(jīng)》第六十三章提出了一個(gè)與巴菲特的想法一致的觀念：“圖難于其易，為大于其細(xì);圣人不為大，故能成其大。’’意思是說，杰出的人并不直截了當(dāng)?shù)娜プ非蟠笫�，難事，而是有意識(shí)的不做大事，不做難事。他們做什么呢他們做的是比較容易成功的小事。對(duì)大事難事的把握和控制，在于從簡(jiǎn)單容易的方向下手，實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的目標(biāo)，不與高難度的問題正面交鋒，主動(dòng)的避開高難度的問題。從小的地方做大事，而不要直截了當(dāng)?shù)臉?gòu)建一個(gè)大的格局，大場(chǎng)面。這樣因?yàn)闆]有難度，就沒有太大的失敗可能性，不斷的積累小的成功就能實(shí)現(xiàn)成其大的目標(biāo)。把老子挖出來(lái)進(jìn)入中國(guó)股市，會(huì)做得好，老子肯定是不懂此刻經(jīng)濟(jì)，財(cái)務(wù)經(jīng)濟(jì)，金融學(xué)說，但他有大智慧，從簡(jiǎn)單入手，從易處入手，避開難的和大的，從而終成其大。

　　這個(gè)理念也正是巴菲特的核心理念之一，甚至也是巴菲特成功的根源之一，巴菲特：“我從不試圖跨越七英尺高的欄桿，我所尋找的，只是容我輕易跨越的一尺欄桿”。巴菲特的意思是“我不做高難度的事，只做殺雞宰羊的事!問題的難度降低后，錯(cuò)誤自然不會(huì)發(fā)生�！�

　　提升成功率的根本辦法是為其易，為其細(xì)，為其小，不為其難，不為其大，不為其煩，逐步積累在時(shí)間的作用下能夠成其大，成其功。這其實(shí)才是根本的成功之道。

　　《道德經(jīng)》讀書筆記 23

　　《道德經(jīng)》第五章原文：天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐迭乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。

　　截止到這一章為止，我們是否發(fā)現(xiàn)老子的《道》（道德經(jīng)的簡(jiǎn)略之稱，下同）前四章布局是：

　　第一章——論道；

　　第二章——談“無(wú)為”；

　　第三章——進(jìn)一步談“無(wú)為”；

　　第四章——論道。

　　根據(jù)上面的分析與羅列，我們應(yīng)該可以隱隱地意識(shí)到，在第五章中，老子會(huì)再度回來(lái)談“無(wú)為”。

　　于第四章論道之后，老子在居然真的是在第五章中繼續(xù)接著談了無(wú)為。

　　不僅談了，而且還隱藏得比較深，在第五章中，老子列舉了當(dāng)時(shí)生活中的兩件事，借著這兩件事，老子悄無(wú)聲息地再一次強(qiáng)調(diào)了《道》這部經(jīng)典的核心觀點(diǎn)之一：無(wú)為。

　　我出生在農(nóng)村，小時(shí)候的一些自然現(xiàn)象印象最為深刻的是夏天的陣雨。夏天的農(nóng)村是非常忙碌的季節(jié)，天氣的影響對(duì)當(dāng)時(shí)農(nóng)村的夏天的生產(chǎn)活動(dòng)有著巨大的.影響。

　　早稻收割后自然要晾曬，夏天溫度高，日照充足，農(nóng)民一般會(huì)搶時(shí)間將收割進(jìn)來(lái)的稻谷晾曬干后入倉(cāng)存儲(chǔ)，作為整年度的口糧。

　　但是夏天的陣雨經(jīng)常非常有趣，剛剛還是大晴天，一轉(zhuǎn)眼一陣大風(fēng)，一大片烏云，一聲炸雷，雷陣雨說來(lái)就來(lái)了，然后曬谷場(chǎng)就像在打仗，大家紛紛忙著收稻子、防雨。更有趣的現(xiàn)象是：經(jīng)常是村子?xùn)|頭疾風(fēng)驟雨，村子頭卻陽(yáng)光普照。

　　因?yàn)檗r(nóng)民已經(jīng)喜歡了這種夏天的娃娃臉，所以也就見怪不怪，從不曾為此責(zé)怪老天不公平，更不會(huì)因?yàn)殛囉炅軡窳说咀佣�咒罵老天不仁不義。

　　天就是這樣，該下雨就下雨，該刮風(fēng)就刮風(fēng)，該干旱就干旱，該洪澇就洪澇，從不曾偏袒任何地方，更不會(huì)關(guān)照任何人！

　　冬天無(wú)論多冷，該下雪了，那么老天還是會(huì)送來(lái)一場(chǎng)紛紛揚(yáng)揚(yáng)的大雪，讓寒冷進(jìn)行到底，他絲毫不考慮天下有人會(huì)因?yàn)橐粓?chǎng)大雪而凍死于戶外。

　　夏天無(wú)論炎熱，日照繼續(xù)猛烈進(jìn)行，他從不曾顧及天下有人會(huì)中暑死亡于戶外的高溫環(huán)境。

　　在今天的我們看來(lái)：老天只按自然規(guī)律辦事；無(wú)所謂仁或不仁。

　　在老子看來(lái)：老天只是遵循著道來(lái)辦事；無(wú)所謂仁或不仁。

　　這就是老子在這一章中所談及的“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗”。

　　芻狗：古代祭祀的時(shí)候，用草扎成的狗，祭祀之前大家都對(duì)其畢恭畢敬，虔誠(chéng)得不得了，祭祀完了之后，這貨就成為了垃圾，隨風(fēng)飄，滿地是。

　　老子在拿“芻狗”現(xiàn)象說明一點(diǎn)：天地?zé)o所謂仁或者不仁，天地待萬(wàn)物都像世人待祭祀完畢之后的芻狗一般。不去管它，也不去占有它，順其自然之道而行之。

　　世人在虔誠(chéng)萬(wàn)分地扎出一只只的芻狗，只是為了祭祀用，祭祀之后，世人不認(rèn)為哪一只芻狗是我的，哪一只芻狗是他的，那么能說世人對(duì)芻狗不仁嗎？莫不是要把這些祭祀完畢之后的芻狗都收集起來(lái)，當(dāng)柴火燒了才算是仁？

　　讓事物順著自然之道而行，不背道而馳，這不正是老子一再?gòu)?qiáng)調(diào)的無(wú)為嗎。所以，得道明道的圣人，也無(wú)所謂仁或不仁，他們只是善于做一件事：無(wú)為，讓百姓順氣自然地生活、順氣自然地發(fā)展生產(chǎn)與家庭、順其自然地推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展。

　　老子講的第二件事：關(guān)于風(fēng)箱（橐tuó龠yuè：風(fēng)箱）的故事。

　　風(fēng)箱，這玩意兒80后、70后一定見過，60后一定非常熟悉。就是小鎮(zhèn)街角那個(gè)鐵匠鋪里頭，使勁搗鼓一下就能使?fàn)t火更加旺盛的東西。

　　老子不僅是圣人，更是一個(gè)思想者、哲學(xué)家，他總能透過這些日常生活中隨處可見東西，洞悉一切深度隱藏的道。

　　老子認(rèn)為風(fēng)箱有三大特點(diǎn)：

　　其一、風(fēng)箱里面是空的，什么都沒有，當(dāng)然還有無(wú)處不在的空氣；

　　其二、風(fēng)箱里面的空氣是永遠(yuǎn)也用不完，永不枯竭的；

　　其三、風(fēng)箱這玩意兒是越搗鼓，風(fēng)就越多，風(fēng)量就越大。

　　老子其實(shí)想說的只有一點(diǎn)：天地之間，就構(gòu)成了一個(gè)巨大的風(fēng)箱，好多事，你最好別搗鼓，越搗鼓越多，越多越糟糕，越糟糕越難以治理；反過頭來(lái)講，你如果不去搗鼓這個(gè)風(fēng)箱，那么那些風(fēng)依然還是存在的，并不會(huì)消失，但是風(fēng)不會(huì)扎堆一起出來(lái)，那么天下自然就寧?kù)o了。

　　無(wú)需繼續(xù)解釋了！

　　還是那兩個(gè)字：無(wú)為。

　　《道德經(jīng)》讀書筆記 24

　　《道》第二十三章原文：希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？故從事於道者，同於道。德者同於德。失者同於失。同於道者道亦樂得之；同於德者德亦樂得之；同於失者失於樂得之信不足焉有不信焉。

　　《道德經(jīng)》22、23、24三個(gè)章是一組巧妙奇異的組合章節(jié)。

　　22章，老子拿古成語(yǔ)說事，用古語(yǔ)證明早于老子之前的先人們是在努力遵道貴德的；然后給出了一組圣人的行為準(zhǔn)則；

　　23章，老子拿天地之間的自然現(xiàn)象說事，再次不厭其煩地強(qiáng)調(diào)著道與德對(duì)于人的重要性；

　　24章，老子將回歸22章的內(nèi)容，再一次竭力重復(fù)解釋著、強(qiáng)調(diào)著22章給出的行為準(zhǔn)則的重要性。

　　在自然科學(xué)尚還很不發(fā)達(dá)的遠(yuǎn)古時(shí)期，古人們非常善于做一件事：觀察大自然，理解大自然，孜孜不倦地追求天人合一的境界。

　　這種天人合一的傳統(tǒng)文化主線是在方方面面可以得到體現(xiàn)的，在深度理解大自然之后，將大自然的一些規(guī)律人文化，導(dǎo)引至思想學(xué)術(shù)體系里面來(lái)就是非常顯著的一大特點(diǎn)。

　　當(dāng)接觸這些古典古籍，如果我們真的讀懂了，那么一定會(huì)對(duì)古人這種善于觀察善于思考的行為佩服得五體投地。

　　”希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？“

　　這一段非常容易懂，用今天我們最熟悉的直白語(yǔ)言一句話可概括為：不要喋喋不休地那么多廢話，看看自然，學(xué)習(xí)天地。

　　老子列舉了兩個(gè)千萬(wàn)年以來(lái)，一直沒有發(fā)生變化的自然現(xiàn)象。

　　那種陡然而起的颶風(fēng)，暴風(fēng)，從來(lái)都不會(huì)總早刮到晚，一定是一陣或者幾陣颶風(fēng)一閃而過，事實(shí)上脆弱的人類也經(jīng)不起颶風(fēng)飆上一整天；

　　那種暴雨，也一定不會(huì)從早下到晚，別說一整天，現(xiàn)在任何城市被暴雨澆灌兩個(gè)小時(shí)，一般都會(huì)形成一片汪洋的海景，所有人都會(huì)在自媒體上發(fā)圖上文地直播城市的海景壯觀卻又無(wú)奈的一面。

　　想想人類也是夠脆弱的，甭管車水馬龍、燈紅酒綠的多熱鬧、多high，如果颶風(fēng)飆一天，如果暴雨灌一天，啥都沒了。

　　不過也不用擔(dān)心，《道德經(jīng)》23章作為最古老的天氣預(yù)報(bào)講了，颶風(fēng)和暴雨都不會(huì)持續(xù)一整天的。

　　自然現(xiàn)象看完了，回答前文的一個(gè)問題（不要喋喋不休地那么多廢話，看看自然，學(xué)習(xí)天地），向天地學(xué)點(diǎn)啥？

　　第一次的學(xué)習(xí)是在《道德經(jīng)》第七章（天長(zhǎng)地久）學(xué)習(xí)了天地精神，天地那種滋潤(rùn)萬(wàn)物而不居功，不主宰，不為自己的'天長(zhǎng)地久精神。

　　23章算是第二次向天地學(xué)習(xí)了，學(xué)什么，兩點(diǎn)：1、希言；2、自然。

　　希言：廢話少一點(diǎn)。

　　自然：行為和語(yǔ)言自然一些，自然一些就是向道靠近一些，遵道。

　　于是把“希言自然”放在一起就是《道》所倡導(dǎo)的道的基點(diǎn)之一：為無(wú)為、無(wú)為而行，無(wú)為而治、無(wú)為而學(xué)……，總之就是少一點(diǎn)折騰，讓行為更接近道一些，更有效一些，就像22章的古成語(yǔ)那樣（我們?cè)谇拔奶嵝堰^22、23、24三個(gè)章節(jié)是一個(gè)組合，依然圍繞著古成語(yǔ)在論道，在倡導(dǎo)道行天下）。

　　”故從事於道者，同於道。德者同於德。失者同於失。同於道者道亦樂得之；同於德者德亦樂得之；同於失者失於樂得之，信不足焉，有不信焉�！�

　　這一段話，我們要重新編輯一下，只是為了便于理解而重新編輯一下。

　　故從事於道者，同於道；同於道者，道亦樂得之。

　　故從事於德者，同於德；同於德者，德亦樂得之。

　　失者，同於失；同於失者失於樂得之。

　　幾乎不用翻譯了，重新編輯之后，我們念叨幾次大概就有點(diǎn)感覺了。

　　做事、行事符合道，不是背道而馳，那么就能與道保持一條線了，能在道的水平上，那么就容易悟道、得道。

　　“孔德之容，惟道是從”，能符合道了，能在一定程度上提道、悟道、得道，那么德這玩意兒就自然顯現(xiàn)出來(lái)了。

　　把道擱置在一邊，失于道，失于德，那么很自然地將會(huì)失于天、失于地、失于人。

　　“信不足焉，有不信焉“老子莫名地丟下了道和德的論述，用八個(gè)字收了23章。

　　其實(shí)，老子是在講笑話一般地嘲諷了一下世人。

　　嘮嘮叨叨講了那么多，我們知道世人不一定會(huì)相信，這會(huì)是實(shí)際情況，甚至還會(huì)有人壓根兒就不信，這也會(huì)是實(shí)際情況。

　　【當(dāng)然，傳統(tǒng)學(xué)術(shù)派將“信不足焉，有不信焉“解釋為誠(chéng)信不足的人，人民是不會(huì)相信他，我不敢說這樣的解釋不對(duì)，我只是想說，這種解釋跟23章的內(nèi)容完全不吻合，老子的文章沒那么跳躍的好吧�！�

　　《道德經(jīng)》讀書筆記 25

　　讀了兩天《道德經(jīng)》和一些后人的注釋理解。心中有很多很多想法。體會(huì)到很多以前從沒有過的感受。思維激烈碰撞，感覺有一股清凈之氣游走在身體的四肢百脈，奇妙之處無(wú)法為外人道(我確定我不是開玩笑的，也從來(lái)從來(lái)沒有讀過修真小說)。

　　后來(lái)洗碗的時(shí)候看見水，突然想到，水不但能自凈，而且能凈他。更重要的是，水不但無(wú)形無(wú)狀，能夠隨著容器的形狀隨意轉(zhuǎn)變，而且，它連自身根本的狀態(tài)也能改變。遇熱蒸發(fā)成汽，遇冷凝聚成液，再冷還能凝結(jié)成冰。世間萬(wàn)物，沒有能夠拘束得了它的�！疤煜履�柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”。果然是：幾于道!

　　中午吃面的時(shí)候從客廳的天窗望向天空，忽然覺得天地廣騖，宇宙之間的'奧秘，深不見底。

　　而我們一介凡民，即使竭盡全力，終不可窺其一角。世間之“道”，浩浩然然，于巨于細(xì)充斥于萬(wàn)事萬(wàn)物，無(wú)一能逃脫。

　　觀念改變最多的是對(duì)于“禮”的理解。老子說道：“上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，亂之首也�！薄Ｎ蚁肓讼�，確實(shí)很有道理。世人喜歡說：無(wú)規(guī)矩不成方圓。而這“規(guī)矩”，應(yīng)是先失了“規(guī)矩”，而后才要尋“規(guī)矩”。本來(lái)生之為人，閑散愜意，只要遵從天地間的自然規(guī)律，自然能獲得安定祥和的生活。但人類偏偏要給自己戴上許多欲望的枷鎖，因?yàn)閷?duì)私欲的奢求而壞了世間的規(guī)矩，所以又不得不制造出許多道德上的，行為上的準(zhǔn)則，一道又一道，越纏越多，無(wú)異于作繭自縛。其實(shí)怎么樣生活最好呢?一切順應(yīng)自然，足矣。

　　寫到這里，想到圣經(jīng)里也有類似的話：“我告訴你們：不要為生命憂慮吃甚麼，喝甚麼，為身體憂慮穿甚麼。你們看那天上的飛鳥，也不種，也不收，也不積蓄在倉(cāng)里，你們的天父尚且養(yǎng)活它。你們不比飛鳥貴重得多嗎?你們哪一個(gè)能用思慮使壽數(shù)增加一刻呢?何必為衣裳憂慮呢?“ ”所以，不要爲(wèi)明天憂慮，因?yàn)槊魈熳杂忻魈斓膽n慮;一天的難處一天當(dāng)就夠了�！�

　　其實(shí)對(duì)幾個(gè)大的主流宗教了解得越多，越發(fā)覺得它們是殊途同歸，甚至有可能同宗同源。有的時(shí)候差異和分歧并不屬于宗教本身，而來(lái)自于人類對(duì)這真理的誤讀。摻入了太多個(gè)人的臆測(cè)和猜度，于是自然走上不同的道路。就像基督教說，人生而有罪，人活著是為了贖罪的，因此要把自己放到最低最低，為什么?因?yàn)槲覀兪異翰簧�。而道家里�?qiáng)調(diào)：“無(wú)我”，“無(wú)私”。強(qiáng)調(diào)高尚的人要像水一樣“利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡”。是不是很像?

　　《道德經(jīng)》的核心思想是“無(wú)為”。想起中學(xué)時(shí)的歷史課本，里面說老子這種“無(wú)為”是消極的世界觀。現(xiàn)在想起來(lái)，簡(jiǎn)直是最大的謬誤!這里的“無(wú)為”并不是世人所理解的那種“無(wú)為”，而是一種對(duì)一切都不用刻意改變刻意追求的態(tài)度。就像上面說的，“為”，就已經(jīng)代表著“不能不為”了�！耙詿o(wú)為為，以無(wú)私私”，這種境界，才是最高的。當(dāng)然，這個(gè)我現(xiàn)在還不能完全理解。不過相信把這個(gè)道理記于心間，以后生活中遇見合適的契機(jī)，自然能悟得。畢竟道理不是來(lái)自于書本來(lái)自于他人，而是來(lái)自于自己的心。

　　老子說：“知者不言，言者不知。”老子又說：“知者不博，博者不知”。還有一句我不記得原文了，大意是說：“想太多，反而什么都不知道了。” 有一句話是這樣說的：“道”就像天上的日月，而文字描述就像指向日月的手。我們可以順著手的指點(diǎn)，看到日月的所在，但手不是日月，故而文字也不是真理。我總覺得真正懂得的人，不會(huì)說出來(lái)，他甚至無(wú)法說出來(lái)�？赡芩麖膩�(lái)沒有想過什么是“道”，以及怎么去追尋“道”。他只是心中明亮清澈，看事看物看人，自有一番道理，心中安寧無(wú)所求，故無(wú)所擾�！按炱滗J，解其紛;和其光，同其塵;是謂玄同”。

　　所以我現(xiàn)在在這里寫，只不過還是“無(wú)知”的表現(xiàn)罷了。我希望的是，有一天，在我的博客上，再也寫不出一個(gè)字。所有的事，了然于胸，又何須為外人道!

　　《道德經(jīng)》讀書筆記 26

　　寒假到了，學(xué)校要求教師都要讀一點(diǎn)書。讀什么書?學(xué)校要求讀教育理論。而且還發(fā)了幾本所謂“教育理論”。我翻了翻，沒什么意思。但書還是要讀的，其實(shí)，就是學(xué)校不要求，我也會(huì)在寒假期間讀點(diǎn)書，豐富自己的精神生活，何樂而不為呢?

　　讀什么書呢?我想到了讀《道德經(jīng)》。去年的寒假，我重新學(xué)了一遍《論語(yǔ)》，寫了幾千字的心得體會(huì)，還寫了約2000字的文章，在我們教育系統(tǒng)的報(bào)紙上發(fā)表了。讀經(jīng)典，豐富知識(shí)，增長(zhǎng)才干，獲益匪淺，指導(dǎo)教學(xué)工作，成果顯著。所以，我的體會(huì)是，讀書一定要讀好書，讀經(jīng)典書。人生有限，不可能“讀盡天下書”，但盡量讀一些名著，可以盡快地使自己成熟起來(lái)。

　　《道德經(jīng)》是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，如同《論語(yǔ)》一樣，是中國(guó)人的精神，是我們智慧的力量。從某種意義上說，《道德經(jīng)》要比《論語(yǔ)》還有更高的境界。在《道德經(jīng)》里充滿了辯證法的思想，描繪了人與自然、人與社會(huì)、人的內(nèi)心世界的和諧。老子的智慧跨越了時(shí)空，在今天仍然閃爍著啟迪人們思想的光芒!

　　《道德經(jīng)》博大精深，涉獵了自然、社會(huì)、人的精神等各方面的內(nèi)容，雖然短短5000余字，八十一章，但每一個(gè)字都閃爍著智慧的光芒。不同身份，不同職業(yè)，不同地位的.人讀了《道德經(jīng)》以后都能受到教益，感悟人生的真諦。作為一個(gè)教育工作者，讀《道德經(jīng)》同樣有啟迪和教益。

　　首先，《道德經(jīng)》第一章就指出了客觀世界的規(guī)律性，“道可道，非常道;名可名，非常名。無(wú)名，天地之始;有名，萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲，以觀其妙;常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門”這段文字的大概意思是說：可以說出來(lái)的道，就不是永恒不變的道了;可以說出來(lái)的名稱，就不是永恒不變的名稱了。沒有名稱，是天地的開始;有了名稱，那就成了萬(wàn)物的本源了。所以，要常常進(jìn)入虛無(wú)的境界，來(lái)觀察體會(huì)道的奧妙;還要常常來(lái)到現(xiàn)實(shí)中，來(lái)觀察和分析道的運(yùn)行。虛無(wú)和現(xiàn)實(shí)雖然名稱不同，但都是從道中生出來(lái)的，都是很玄妙的。玄妙阿玄妙，它是認(rèn)識(shí)所有事物的門徑。老子的思想充滿了古代樸素的辯證法思想，他認(rèn)為，任何事物都有其自身的規(guī)律，我們做事情就必須依據(jù)這些規(guī)律。但是，這些規(guī)律不可能完全為我們所認(rèn)識(shí)，因?yàn)槭挛锒际窃诎l(fā)展的，人們對(duì)事物發(fā)展規(guī)律的探索也是在不斷進(jìn)行的。所以說，我們所認(rèn)識(shí)的這些規(guī)律，有不正確的地方，不過我們還沒有認(rèn)識(shí)到他的不正確而已，也有還沒有認(rèn)識(shí)到的地方。對(duì)于研究問題來(lái)說，老子第一章主要說明，一是萬(wàn)物都有規(guī)律，萬(wàn)物都在按自身規(guī)律運(yùn)行。二是萬(wàn)物的規(guī)律是我們必須永遠(yuǎn)進(jìn)行研究的。三是研究事物的方法，就是從現(xiàn)實(shí)中走出來(lái)，去探索事物規(guī)律的本源，然后到現(xiàn)實(shí)中研究事物的發(fā)展是否按規(guī)律運(yùn)行�！兜赖陆�(jīng)。的這個(gè)觀點(diǎn)也符合我們現(xiàn)在新課程的教育改革，新課程教育改革的目的，就是培養(yǎng)高素質(zhì)的人才，但是什么是素質(zhì)教育?如何進(jìn)行素質(zhì)教育?盡管人們進(jìn)行了有益探索，取得了一定的經(jīng)驗(yàn)，但是人們的對(duì)于素質(zhì)教育規(guī)律性的東西還沒有掌握。雖然全國(guó)各地有自己的模式，但并不具有普遍意義。如“洋思模式”等，我想，素質(zhì)教育的規(guī)律還是應(yīng)該結(jié)合自己的實(shí)際，探索出自己的規(guī)律來(lái)。

　　其次，《道德經(jīng)》第二章指出了教育的哲學(xué)——“行不言教”。老子說：“是以圣人居無(wú)為之事，行不言之教”。面對(duì)朝氣蓬勃的中學(xué)生，很多教師都把說教作為教育的主要方式，從知識(shí)傳播中課堂上的大量講述，到思想政治教育空洞說教，教師的職業(yè)變成了以語(yǔ)言為主的工作。而老子卻在2000多年前提出了“不言而教”的教育哲學(xué)�！安谎浴痹鯓尤ァ敖獭�?我以為老子的不言的高深境界不是不說話，而是反對(duì)的空洞說教，拒絕廢話，或者說身教重于言教，啟發(fā)式教學(xué)。記得孔子見老子，老子讓孔子看看牙又看看舌頭，孔子說：“我明白了”，孔子的弟子不解其意，請(qǐng)教孔子，孔子說，老子的意思是，雖然我的牙很堅(jiān)固，但快掉光了，舌頭雖然柔弱，但還在。這就是告訴我們，堅(jiān)固和柔弱可以相互轉(zhuǎn)化啊。所以，老子把人看成是有思想的，通過啟發(fā)，暗示等自己領(lǐng)悟知識(shí)。圣人培育萬(wàn)物卻不自恃其能，更何況教師教育的是有思想、有個(gè)性的學(xué)生。教師雖然肩負(fù)著教育的職責(zé)，卻不該將學(xué)生占為己有，以自己的意志為轉(zhuǎn)移，一味地去提出各種要求，每日以喋喋不休的狀態(tài)出現(xiàn)在學(xué)生中間。

　　其三，《道德經(jīng)》第十七章指出了管理方式——“無(wú)為”。老子說：“太上，不知有之;其次親而譽(yù)之;其次，畏之;其次，侮之。信不足也，有不信焉。悠兮，其貴言。功成事遂，百姓皆謂“我自然””。老子講政府不應(yīng)該管的過多，盡量少管的政府才是好政府，他還說過：“治大國(guó)若烹小鮮”就是這個(gè)道理，推崇的是無(wú)為而治。這是管理的智慧，管在于不管，不管，不是亂套，各行其道，而是人們?cè)谝欢ǖ闹贫确秶鷥?nèi)，人們自覺地遵守制度，充分發(fā)揮人的個(gè)性，發(fā)揮聰明才智，使人自由地發(fā)展。學(xué)生管理也是這樣，看到有些教師整天圍著學(xué)生轉(zhuǎn)，整天訓(xùn)斥學(xué)生，但學(xué)生仍然管理不好，就是沒有找到管理學(xué)生的好辦法，管理學(xué)生的最高境界是，老師在不在班級(jí)都一個(gè)樣，感受不到老師來(lái)還是沒來(lái)，這樣的班級(jí)才是好班級(jí)啊。

　　德國(guó)哲學(xué)家尼采說過：“老子的《道德經(jīng)》是一個(gè)永不枯竭的井泉，放下汲桶，唾手可得”�！兜赖陆�(jīng)》是中國(guó)傳統(tǒng)文化的微型百科全書，它的深沉的大智慧，永遠(yuǎn)是我們汲取營(yíng)養(yǎng)的源泉。

　　《道德經(jīng)》讀書筆記 27

　　《道德經(jīng)》的大名自是從小就如雷貫耳，但真的把書買來(lái)看，還是在看了電視劇-仙劍奇?zhèn)b傳之后，在仙劍中，看著那些蜀山大俠每施一個(gè)法術(shù)就念道一句道德經(jīng)，就覺得好帥好好玩，后來(lái)在書店看到就買了一本。

　　第一次看道這本書，其實(shí)和印象中有很大的落差。在印象中，這本道家第一寶典這么著也應(yīng)該是一本厚好幾寸，重十來(lái)斤的大部頭。拿到手才發(fā)現(xiàn)只有薄薄一本，全文加起來(lái)一萬(wàn)字都不到，翻開來(lái)看，雖然有譯文，卻還是像天書一般，晦澀難懂。不過雖然一開始不能看懂什么，讀起來(lái)卻有一股抑揚(yáng)頓挫的美感。就如“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗”就如“故貴以身為天下，若可寄天下;愛以身為天下，若可托天下�！本腿纭胺蛭ú粻�(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”總覺得有一股淡定的霸氣。就覺得好像讀完一句就能放出一個(gè)法術(shù)似的。

　　《道德經(jīng)》是中國(guó)古代哲學(xué)著作。又稱《老子》，被道教作為重要經(jīng)典收入道藏。全篇共81章，分上、下篇�，F(xiàn)在通行本上篇言道，下篇言德。其中有不少和生活有關(guān)的處世哲理，乍眼一看不覺什么，當(dāng)真的去結(jié)合生活中那些或大或小的經(jīng)歷，才感到那份如汪洋般的玄奧。

　　道德經(jīng)雖不長(zhǎng)，卻也有很多的方面，哲學(xué)、政治、軍事及人生諸方面都有不少的論述，自己多少能理解的，能產(chǎn)生感悟的，其實(shí)并不多，道德經(jīng)給我最大得感悟，便是在它的一個(gè)“虛”字。就好像數(shù)學(xué)中的零一樣，講究的是處下，是低調(diào)，是一無(wú)所有，其實(shí)卻意味著∞的存在，有句話叫機(jī)會(huì)只留給那些有準(zhǔn)備的人，“虛”便是這樣的一種準(zhǔn)備狀態(tài)，手上不固執(zhí)的'占有什么，才能隨時(shí)拿起什么。當(dāng)零做為分母時(shí)，整個(gè)式子的結(jié)果便是∞。它告訴我們生活要留有空隙，以保持靈動(dòng)，就像畫畫留白一樣，一幅畫的成功，不在于它畫出了什么，而在于它沒畫出什么，在于它隱含了什么，同樣，一次人生的珍貴，不再于一個(gè)固定的形式，路線，而在于，再于那存在于未來(lái)不可琢磨變數(shù)，那份能通過自己不斷奮斗而產(chǎn)生的改變。

　　諸多經(jīng)典，若是每天都翻來(lái)覆去的看，縱然熟悉，卻也會(huì)有枯燥，放下，再拿起，才是趣味無(wú)窮，小別勝新婚。對(duì)于道德經(jīng)，猶有這種感覺。

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