《史記·孔子世家》讀書筆記

2022-08-31 讀書筆記

　　《孔子世家》是西漢史學(xué)家司馬遷創(chuàng)作的一篇文言文，收錄于《史記》中�？鬃�，曾受業(yè)于老子，學(xué)習(xí)吸收夏、商、周三代文明與知識。下面由小編給大家整理《史記·孔子世家》讀書筆記，歡迎大家閱讀參考。

　　《史記·孔子世家》讀書筆記篇1

　　孔子為人謙恭好禮，有些過分好禮了，所以齊國晏嬰建議齊景公不用他，確實(shí)他不適合齊國的施政方針。要在春秋戰(zhàn)國時期在政治上有所作為，得臉厚、心狠、手辣，得見機(jī)行事善于權(quán)變，看樣子孔子不具備這些特質(zhì)，而且他提倡的那一整套關(guān)于禮的理論，并不適合那一個弱肉強(qiáng)食的時代，不實(shí)用啊。再說他臉皮也太薄了，與南子見了一面，回來被學(xué)生“不悅”，就急得發(fā)誓賭咒，“予所不者，天厭之，天厭之�！辈槐剡@么緊張吧，反倒引人遐想。在他后期是有所醒悟了，會權(quán)變了，但他的形象已定型，沒人敢用他了。

　　孔子真正令人稱道的，還是在思想上和教育上的成就，他整理編寫的《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經(jīng)，確是中國千年文化中經(jīng)典中的經(jīng)典，他教育學(xué)生的種種言論，讓我在這里評價一句正確都覺得不夠貼切不夠資格，因?yàn)榭鬃拥乃枷胍呀?jīng)構(gòu)成中國傳統(tǒng)文化的靈魂，每一個中國人在成長的過程中或多或少都受到孔子思想的滋養(yǎng)，我們其實(shí)更多要做的是用孔子的思想來衡量現(xiàn)實(shí)的所作所為，而不是以一已之私對孔子思想進(jìn)行評論。

　　關(guān)于孔子的思想是一個太博大的話題，以我笨拙的筆墨無法寫出其中萬一，只是覺得很奇怪的是：一個說出那么多經(jīng)典的對的話的人，為什么不能做對的事，讓他能夠在當(dāng)世得償所愿施展才華呢?看到他那句：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎!”讓人不能不品出一些苦澀。

　　《史記·孔子世家》讀書筆記篇2

　　太史公以詩贊孔子曰：“高山仰止，景行行止。”太史公曰：“天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時則榮，沒則已焉�？鬃硬家�，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國言六藝折中于夫子，可謂至圣矣�！敝劣诤笫�，更有所謂“大誠至圣先師”之號�？资现畬W(xué)，漸乎后世，不可謂不深遠(yuǎn)矣。

　　然則孔子之不用于當(dāng)時，何也？

　　有論者以為其生不逢時，故有不遇。果哉？子貢曰：“夫子蓋少貶焉？”子曰：“而志不遠(yuǎn)矣！”以此知孔氏一學(xué)者也。學(xué)者之為，道也。不容于世，亦宜矣�？鬃右嘧灾玻视校骸爸洳豢蔀槎鵀橹敝Z�？鬃硬粣傝钅纾唬骸傍B獸不可與同群，天下有道，丘不與易也�！币源酥又畧�(zhí)也�？鬃幼栽疲骸皩W(xué)道不倦，誨人不厭，發(fā)憤忘憂，不知老之將至。”誠然一學(xué)者之象也。

　　孔子之學(xué)博。楚令尹子西曰：“諸侯之使，無如子貢者，諸侯之輔相者無如顏回者，諸侯之官尹無如宰予者�！比皇フ卟话�，霸者不圣。所謂“王者”之說，亦宜付諸東流。孔子既以修道不倦而圣，又不降志以求，其不容于世不亦宜哉？世之所求，無非霸也。

　　春秋之時，諸子紛爭，各以說逞，皆以己學(xué)為正道。所言不一，所執(zhí)亦異。然大道渺茫，實(shí)難求索。道有大小之分，有“霸”，“王”之別，有學(xué)用之類，以此道論比彼道，不亦怠哉？王霸有道，為政有道，書畫有道，莊子曰：“矢溺亦有道�！�

　　與孔子同時之諸子，名、法、墨、陰陽亦傳諸后世而不絕，唯儒高出諸子而獨(dú)尊，何也？無他，時也。

　　昔孔子生之不遇，后，身既沒而名顯，皆因時也。春秋之時，大禮已壞，而孔子教人以忠恕，克己復(fù)禮，期諸侯俱以王室為。秦遵法術(shù)而亡，漢鑒前轍而雜儒法，孔學(xué)終以“君臣父子”而得顯，豈非無因乎？

　　《史記·孔子世家》讀書筆記篇3

　　這次讀完之后，我的感覺就印證了司馬遷說的：“余讀孔氏書，想見其為人。”以前看過《禮運(yùn)》、《易經(jīng)》、《樂記》、《經(jīng)解》、《學(xué)記》，以及《論語》，這些當(dāng)然是名著，但這次通過《史記》了解孔子的一生后，再與以前的東西結(jié)合起來，深刻的感覺到了孔子的悲哀。當(dāng)然孔子也并非是宋明時期神話后的孔子，《史記》里的孔子給人感覺才是一個活生生的人。

　　要說《史記》先得從司馬遷的悲哀說起，司馬遷從忍辱負(fù)重受宮刑之后，說出了：“人之一生，或輕如鴻毛，或重如泰山�！焙竺娴摹秷笕伟矔分杏刑岬街灰莻魇乐�，必定是上古圣賢發(fā)奮才能創(chuàng)作出來的。

　　孔子的一生分為幾大部分：

　　1、身世及出生。

　　2、決心治學(xué)。

　　3、四處求學(xué)。（如跟師襄子學(xué)琴，向老張問禮，在齊聞韶。）

　　4、始創(chuàng)儒學(xué)，招徒授業(yè)。

　　5、開始為政。

　　6、周游列國。

　　7、刪述六經(jīng)。

　　先說身世，司馬評價為：“孔子布衣，傳十余世，學(xué)者宗之，至于天子王侯，中國言六藝者折中與夫子，可謂至圣矣！”

　　孔子雖然是一個大夫叔梁紇的兒子，但是因?yàn)槭且昂纤腋赣H死時沒有守孝所以沒有人承認(rèn)他。因?yàn)楦赣H早逝，所以孔子的母親承包了家中的一切，所以在孔子十六的時候就死了。

　　孔子的志學(xué)之路還是非�？部赖�，十五歲前和他母親的爸爸學(xué)，之后想要去找太史公求學(xué)，因?yàn)樘饭獪y試孔子到底有沒有學(xué)習(xí)的毅力，讓他在門口等了一天，而孔子就在那等了一天不急不躁。于是被太史公收為弟子，其后認(rèn)真學(xué)習(xí)六藝，《經(jīng)解》中有是這樣介紹六藝的：“溫柔敦厚，詩教也；疏通知遠(yuǎn)，書教也；廣博宜良，樂教也；潔凈精微，易教也；恭儉莊敬，禮教也；屬辭比事，春秋教也�！�

　　至于四處求學(xué)我想孔子向老子問禮，應(yīng)該都聽說過，孔子去了以后被老子罵了一頓后，就說鳥我知道它能飛，魚我知道它能游，獸我知道它能跑，這三者皆可捕捉，而唯有龍我不知，今日我見到老子就像見到了龍。有人說這次是兩圣的碰撞，其實(shí)當(dāng)時孔子的思維并不完善，所以我們老師常說如果孔子五十的時候再見到老子，才會是儒家與道家的交流。

　　孔子最悲慘的時候就是周游列國了，不被君王接受，被隱士諷刺，還被軍隊(duì)圍了三次，但在這途中孔子的體系才真正的創(chuàng)立出來，磨難也不可謂不重要。

　　最后的刪述六經(jīng)，就是孔子一生中做的最大貢獻(xiàn)了，當(dāng)時孔子想干這件事的初衷是，認(rèn)為天下已經(jīng)無道，自己該以什么樣的方式來展現(xiàn)給后人�？鬃觿h了《詩經(jīng)》，整合了《尚書》、《禮記》，寫了春秋。

　　關(guān)于最后死時見到的最后一個人就是子貢，發(fā)生了這樣一個故事。

　　史記原文：

　　明歲，子路死于衛(wèi)�？鬃硬�，子貢請見�？鬃臃截�(fù)杖逍遙于門，曰：“賜，汝來何其晚也？”孔子因嘆，歌曰：“太山壞乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！”因而涕下。謂孔子曰：“天下無道久矣，莫能宗予。夏人殯于東階，周人于西階，殷人兩柱間。昨暮予夢坐奠兩柱之間，予始殷人也�！焙笃呷兆洹�

　　春秋年間，天下無道，禮崩樂壞，智者無用武之地，賢人空懷興國之志，君王毫無勢力，孔子窮其一生不能把禮義推行，到了人生的最后，孔子發(fā)出了最后的感慨。

　　子路因?yàn)闆_動死在了衛(wèi)國，孔子一聽，一下氣血上涌，帶動以前的憂愁就病倒了。子貢來看望，孔子勉強(qiáng)裝作很悠閑的樣子，說：“賜呀，你也太晚了吧！”孔子哀嘆一聲，唱到，支撐天地的太山已經(jīng)摧毀，支撐房屋的主梁也已經(jīng)被摧毀，領(lǐng)導(dǎo)人心的賢人呀，也已經(jīng)不管用啦呀！哭了起來。過了一會跟子貢說：“天地之間沒有道德的約束已經(jīng)很久了，我的主張一直不能夠推行，悲催呀！那曾興盛無比的夏王朝如今已經(jīng)被葬在了東邊，那禮樂盛行的周王朝也被葬在了西邊，昨晚我夢到我坐在祠堂里，我是殷人呀！”七天后仙逝了。

　　孔子的一生充滿了悲歡離合，又擁有一段悠然自得的時光，死而無憾呀！

　　《史記·孔子世家》讀書筆記篇4

　　孔子說：“仁者愛山，智者樂水�！比收吆我詷飞剑钦吆我詷匪�？山水是天地自然的象征，是一切生命的源泉和萬物棲息之所；是仁者對生命的寄托，是智者對自然的依戀。這是孔子對天人相結(jié)合境界的最高體驗(yàn)�？鬃拥囊簧非笕�，被大多數(shù)人認(rèn)為是仁者，但是他更是智者。因?yàn)樗娗橛谒?/p>

　　孔子觀賞東流的水，子貢問道：“君子只要看見大水都要觀賞，原因是什么？”孔子答道：“因?yàn)榇笏鲃佑啦煌Ｏⅲ易虧櫴篱g萬物卻不自認(rèn)為有功，就像人的'德行一樣。水有時在低處流動，有時在高處流動，這都有其遵循的規(guī)律，就像人的仁義一樣。大水浩浩蕩蕩，永不枯竭，這就像人的道德一樣。水流向百仞高的大山中而不懼怕，這就像人的勇敢一樣。裝滿了卻用不著用蓋子削平，這就像人的正直一樣。水的柔弱無所不至，就像人的明察一樣。水從源頭必定流向東方，就像人的志向一樣，所以君子看見了必定要觀賞它�！笨鬃佑锰咸辖茸鋈说牡滦�，勉勵我們進(jìn)德修業(yè)應(yīng)像奔流不止的河水晝夜不舍，永不停息。這不僅體現(xiàn)孔子的智慧，而且不也暗示了孔子的一生如流水一般嗎？

　　孔子一生仕途不順暢，如流水般曲曲折折�？鬃�35歲去齊國，見到齊景公。由于受大臣晏嬰的阻止，沒有得到齊景公的重用，37歲返魯�？鬃訌�51歲起，先是做了魯國得縣官，后來官至魯國的最高法官，并代理丞相�？墒侵挥腥齻€月的功夫，由于魯王不聽他的意見，孔子只好辭職，離開魯國。在55歲到68歲這14年間，奔走列國：在齊國受到排斥，在宋國、衛(wèi)國遭到驅(qū)逐，在陳國、蔡國之間遭受厄困。于是又返回魯國。

　　社會現(xiàn)實(shí)卻是讓人痛心。周王室統(tǒng)治微弱，“禮崩樂壞”，諸侯紛紛崛起，倫理秩序失控，社會綱常紊亂。孔子想到自己的先祖弗父何禪讓君位，正考父曾接連輔佐宋國三公，父親叔梁紇勇猛震三魯，母親顏徵含辛茹苦地教育培養(yǎng)自己。孔子叩心自問：自己為什么不能像傳說中的盤古一斧劈開混沌的世界，令天地分開、涇渭分流？為什不能像文武周公那樣文治武功，把天下治理得井井有條、太太平平？自己雖沒有君王之位來施展政治抱負(fù)，也沒有威武之師可以征伐世上邪惡，但是自己有知識、有智慧，可以用教育開啟人的心智，用“六藝”來培養(yǎng)“上事君以忠，下使民以惠”的賢臣，改造這種“禮崩樂壞”的社會現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)“大道之行，天下為公”的太平盛世。于是孔子不怕困難，如流水般，堅持自己的信仰，朝著自己的目標(biāo)前進(jìn)。他下定決心，走上杏壇，傳先王之道、授六藝之技、育天下之才。

　　哀公三年，孔子當(dāng)時60歲。孔子周游列國到宋，和弟子們在大樹下“習(xí)禮”�；隔s揚(yáng)言要?dú)⒖鬃訒r，砍倒大樹。弟子們讓孔子快跑�？鬃訁s安慰弟子們，曰：“天生德于予，桓魋其如予何！”之后，孔子以及他的弟子們秘密地離開宋國。等到桓魋得知孔子師徒出行的消息，派兵追趕時，孔子一行早已消失在茫茫的夜幕中�？鬃訋熗较群髞淼叫锣�。當(dāng)時孔子風(fēng)塵仆仆、疲憊不堪，非常狼狽。子貢等人四處尋找孔子。有一位老人對子貢說：“東門有個老頭，長相不凡。腦門子像堯帝，脖頸似堯時的名法官皋陶，雙肩類似鄭國大夫子產(chǎn)，腰以下不及禹三寸，脊背微曲，又瘦又乏，累若喪家之犬�！弊迂曇姷娇鬃雍螅惆牙先说脑拰W(xué)給孔子聽。孔子聽后，見大家失魂落魄的模樣，不禁大笑，說：“說我形狀像賢相，那可不敢當(dāng)。說我像一只喪家之犬，倒是很像，很像！”像這種坦坦蕩蕩、從容不迫地對待挫折、堅持自己的信仰，孔子是有過之而無不及的。

　　最后，假如將孔子和莊子相互比較的話，在主觀上，我更向往莊子那樣逍遙自在的精神境界；但是在客觀上，我更提倡孔子的處世智慧。盡管孔子曾提出“刑不上大夫”這一不平等的法律。但人生孰能無過？孔子還是有值得我們學(xué)習(xí)的地方�？鬃拥乃枷氚腥A民族千百年來為人處世的智慧，給人們修身、齊家、治國、平天下提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。更重要的是，他的精神如流水不絕，激勵著萬代子孫。

　　《史記·孔子世家》讀書筆記篇5

　　《孔子世家》《孔子世家》是的《史記》中篇幅較長的一卷，講述了孔子多舛、漂泊不得志的一生，通過對其語言的大量描寫突出了其“高山仰止，景行行止”的高尚品德。但孔子為人又不迂腐，有時他也不會遵守自己訂下的約定，因?yàn)樗J(rèn)為“要盟也，神不聽”，這和后世那些迂腐的儒生大不相同。

　　同時，孔子是有大才的：“與聞國政三月，粥羔豚者弗飾賈;男女行者別于涂;涂不;四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以歸�！�，季桓子嘆道：“昔此國幾興矣，以吾獲罪于孔子，故不興也”。可就是這樣一位圣賢，卻始終未一展奇才，周游列國終生不得志。

　　魯國大亂后，孔子來到齊國，齊景公問孔子如何為政，孔子“君君，臣臣，父父，子子”、“政在節(jié)財”的回答讓景公很滿意，，“將欲以尼溪田封孔子”。這時進(jìn)言說“夫儒者滑稽而軌法;倨傲自順，不可以為下;崇喪遂哀，破產(chǎn)厚葬，不可以為俗;游說乞貸，不可以為國。自大賢之息，周室既衰，禮樂缺有間。今孔子盛容飾，繁登降之禮，趨詳之節(jié)，累世殫其學(xué)，當(dāng)年不能究其禮。君欲用之以移齊俗，非所以先細(xì)民也”。此后齊景公雖然不再詢問“禮”，但還是愿意留住孔子。這時齊國大夫企圖謀害孔子，孔子聽說此事。齊景公說：“我老了，不能用你了�！笨鬃泳蜕下俘R國，回到魯國。

　　之后，魯定公任命孔子為中都宰，經(jīng)過一年的，四處都來效法他�？鬃佑芍卸荚咨嗡究�，又由司空升任大司寇。魯定公十四年，孔子五十六歲，由大司寇代理國相事務(wù)，把魯國治理得很好。齊國人聞悉魯國的情況后感到恐懼，大夫黎鉏提議：“請先嘗沮之;沮之而不可則致地，庸遲乎!”于是挑選齊國國中漂亮的女子八十人，全都穿上華麗服裝而跳起《康樂》舞蹈，連同有花紋的馬一百二十匹，饋贈給魯國國君。季桓子沉迷女樂，孔子看不下去，就出走到了衛(wèi)國。

　　在衛(wèi)國時，有人向衛(wèi)靈公說孔子的壞話。衛(wèi)靈公派大夫公孫余假頻繁出入孔子住所。孔子害怕得罪衛(wèi)靈公，居住了十個月，離開衛(wèi)國。

　　孔子游歷了幾個國家后又回到衛(wèi)國，可此時衛(wèi)靈公年老，懶于理政，沒有任用孔子�？鬃娱L長地嘆了一口氣說：“如果有人起用我的話，只需一年的時間罷了，三年的話就會大見成效�！笨鬃由下冯x去。沒過多久，孔子又回到了衛(wèi)都，有一天，衛(wèi)靈公詢問用兵的陣法�？鬃诱f：“擺弄禮器的事倒曾聽說過，軍隊(duì)作戰(zhàn)的事沒有學(xué)過啊�！钡诙�，衛(wèi)靈公與孔子交談，看到天上飛翔的雁，仰頭注視，神色心思不在孔子身上�？鬃佑谑巧下酚蛛x開了衛(wèi)國，前往陳國。

　　魯國季桓子病重，告誡兒子季康子為相后一定要召請孔子。季桓子死后，季康子打算召請孔子。可公之魚說：“昔吾先君用之不終，終為諸侯笑。今又用之，不能終，是再為諸侯笑。”于是只召請了孔子的弟子冉求。孔子在蔡國受到楚國的征召，可準(zhǔn)備前往時卻受到陳國和蔡國的阻撓，于是孔子派子貢到達(dá)楚國。楚昭王興師動眾迎接孔子，孔子然后得以脫身。楚昭王準(zhǔn)備把有戶籍的民社方圓七百里之地封給孔子。

　　楚國令尹子西卻說：“楚之祖封于周，號為子男五十里。今孔丘述三、五之法，明周、召之業(yè)，王若用之，則楚安得世世堂堂方數(shù)千里乎?夫文王在豐，武王在鎬，百里之君卒王天下。今孔丘得據(jù)土壤，賢弟子為佐，非楚之福也”。楚昭王于是作罷。

　　最后，孔子離開魯國總共十四年而返回到魯國。魯哀公詢問為政之道，孔子回答說：“為政之道在于選擇大臣。”季康子詢問為政之道，孔子說：“薦舉正直的人安置在邪曲小人的上面，邪曲的人就會變得正直了。”季康子憂愁盜賊為患，孔子說：“如果你自己不貪，即使懸賞盜賊，他們也不敢偷竊�！比欢攪罱K沒能任用孔子，孔子也不再謀求官職。

　　孔子的時代，周王室衰微而禮樂廢棄，《詩》《書》殘缺�？鬃幼穼ぬ剿飨摹⑸�、周三代的禮制，整理《書傳》，上記唐堯、虞舜之際，下至秦繆公之時，依次編排其間史事�？鬃诱f：“夏代的禮制我能說出來，但夏人后裔杞國的文獻(xiàn)不足為證了。殷代的禮制我能說出來，但殷人后裔宋國的文獻(xiàn)不足為證了。如果文獻(xiàn)足夠的話，我就能加以驗(yàn)證了�！笨鬃涌疾熘艽鷮σ蠖Y、殷代對夏禮所作的變動后，說：“往后即使推到一百代，它的禮制也可以知道，因?yàn)榭偸且淮缟形牟啥淮缟匈|(zhì)實(shí)。周禮借鑒了夏、殷兩代，郁郁乎文采斐然啊。我依從周代的禮制。”所以《書傳》、《禮記》出自孔門。

　　孔子從衛(wèi)國返回魯國，然后審定各類樂曲的音調(diào)聲律，使雅樂、頌樂分別恢復(fù)了原貌。古代留傳下來的《詩》有三干多篇，等到孔子整理的時候，刪去其中重復(fù)的，選取可以在禮節(jié)儀式中使用的，往上采集歌頌商人始祖契、周人始祖后稷的詩篇，中間搜羅敘述殷朝、周朝盛世的詩篇，往下包括記錄周幽王、周厲禮樂殘缺情景的詩篇。、音樂從此又可得到而稱述記錄，以此具備了王道的禮樂，編成了《禮》、《樂》、《書》、《詩》、《易》、《春秋》六經(jīng)。

　　孔子利用魯國史官的記載撰作《春秋》，上溯至魯隱公，下訖于魯哀公十四年，包括十二位君主。以魯國為中心，以周王室為親承的前朝，以殷代為隔朝的散舊，將道統(tǒng)貫穿于三代。簡約精煉其中的文辭而意旨博大恢弘�？鬃雍翢o疑問是一位超越時代的圣賢，他高尚的品質(zhì)、淵博的知識和睿智的思想至今仍散發(fā)著光輝與魅力。

　　在當(dāng)時那個時代孔子卻困頓不堪，無法按照自己想法建設(shè)一個理想中的人間天堂，這和當(dāng)時的社會背景(蒸發(fā)不斷，各個國家注重軍備，無暇顧及禮教是分不開的，所以，阻止孔子被重用的那些大臣提出的意見也不全是讒言，有的還是比較中肯的(比如晏嬰的意見)。另外，孔子的失敗和其自身也是分不開的。

　　孔子雖然是有驚天的才華的，但卻是個理想主義者，不會玩弄政治手段，根本無法長久推行自己的政策。有時為了實(shí)現(xiàn)自己的理想，必須要學(xué)會變通，這可能有損自己的名譽(yù)，但百姓的福祉和自己曲曲的名譽(yù)哪個重要呢?

　　孔子失敗了，但他高尚的情操和不屈的意志仍值得后世瞻仰，他整理的六經(jīng)(《禮》、《樂》、《書》、《詩》、《易》、《春秋》)是中華民族文化的瑰寶，他的思想和方法仍值得當(dāng)今我們借鑒。他的成功不在當(dāng)世，而在后世千秋萬代……

　　《史記·孔子世家》讀書筆記篇6

　　今天把《史記·孔子世家》孔子學(xué)琴原文找出來看了看，準(zhǔn)備將文言文背下來，剛讀一句，發(fā)現(xiàn)方向性錯誤，我學(xué)這個故事是為了三大，最有價值的就是孔子學(xué)琴的態(tài)度、方法，而不是文言文本身，既然如此，會復(fù)述完整的意思即可，沒必要浪費(fèi)時間背誦別人聽不懂的文言文！

　　孔子學(xué)琴，體現(xiàn)了牛人慣有的特質(zhì)，他們的行為其實(shí)很簡單，就是單爆，把一件事情做透，做到極致，即專注。學(xué)琴，孔子專注把每一個環(huán)節(jié)做到極致，給自己大量的時間練習(xí)，甚至于師襄子都覺得是在浪費(fèi)時間。

　　結(jié)果是很戲劇的，也是很合理的，師襄子在催促孔子多次后拜服于孔子。對快、慢、多、少的理解的差異，決定了人生的高度。

　　在孔子眼里，慢就是快，少就是多，慢慢的雕琢每一個環(huán)節(jié)，達(dá)到技藝純熟，每天理解一點(diǎn)，一段時間后便會看到整個森林。師襄子認(rèn)為要快速的練習(xí)大量曲目，短時間能彈奏眾多曲目，因?yàn)闀r間限制，均只能在同一個層面上泛泛而彈，難以突破，其認(rèn)為的快就是快、多就是多最終會是快就是慢、多就是少。

　　中美籃球教練的理念很能詮釋這點(diǎn)：美國教練教學(xué)生時，會告訴學(xué)生要慢慢的將某個動作正確的練熟，哪怕一個正常只需1秒的動作，現(xiàn)在就是做10秒也得正確，然后大量練習(xí)。他們認(rèn)為，開始慢沒關(guān)系，動作熟了，自然就快了。

　　國內(nèi)教練呢，剛好相反，相同的動作，不要求正確掌握與否，相似即可，只求一定要快，正常1秒，練習(xí)時一定要半秒做完。

　　結(jié)果很多學(xué)員一輩子也沒掌握好這個動作，總是失誤，更別提快了。前段時間國家籃球隊(duì)集訓(xùn)，長時間大量練習(xí)基本的動作，很能說明問題。