讀后感是指讀了一本書(shū)，一篇文章，一段話，幾句名言，一段音樂(lè)，或一段視頻后，把具體感受和得到的啟示寫(xiě)成的文章，讀后感也可以叫做讀書(shū)筆記。
讀《夢(mèng)的解析》有感一：
夢(mèng)的世界，飄飄渺渺，變幻多端。有時(shí)像風(fēng)一樣，倏忽之間吹過(guò)，留不下半點(diǎn)影子;有時(shí)記憶刻骨，激起心里涌動(dòng)的情感，多次回味;有時(shí)是零散雜亂的，摸不出半點(diǎn)頭緒，讓人迷茫不解;有時(shí)是有著清晰的邏輯，完整的就像真實(shí)的人生，忍不住去懷疑這是不是意味著什么;還有時(shí)候就像是現(xiàn)實(shí)人生的在另一個(gè)維度的插入，過(guò)渡銜接的那么完美。
夢(mèng)，究竟是什么?通過(guò)閱讀，我慢慢發(fā)現(xiàn)：夢(mèng)是人們情感的“鏡子”，人睡著了，理性也就入睡了，但情感活動(dòng)卻不會(huì)終止，它會(huì)以或顯或隱的方式展現(xiàn)出個(gè)人的情感，如果你對(duì)自己的夢(mèng)境一笑而過(guò)，那么你就錯(cuò)過(guò)了挖掘潛意識(shí)中的自我的機(jī)會(huì);夢(mèng)是我們未來(lái)生活的“測(cè)試器”，它告訴我們未知的東西，當(dāng)然是以它的方式，并非古代的那種迷信。當(dāng)身體狀況出現(xiàn)細(xì)微的改變時(shí)，清醒的我們并沒(méi)有意識(shí)到，但夢(mèng)卻能敏銳的察覺(jué)并表現(xiàn)出來(lái);夢(mèng)也是我們心理健康的“安全閥門(mén)”，它解除了人心中的束縛和壓力，讓人自由思考，讓我們了解自我的深層心理知識(shí)，以及身體和生理變化，因?yàn)樵趬?mèng)中個(gè)人便是主宰，你沒(méi)有后顧之憂，你可以做任何你想做的事，可以盡情的發(fā)散你的思維，當(dāng)然，這些是夢(mèng)中的“你”所感受不到的，只有通過(guò)現(xiàn)實(shí)中的你去細(xì)細(xì)思考，你才能從中感悟到你的內(nèi)心……古希臘醫(yī)師希波克拉底曾說(shuō)：“能理解夢(mèng)里千種風(fēng)情者，必能發(fā)現(xiàn)其對(duì)人間萬(wàn)事萬(wàn)物的重大影響。”對(duì)夢(mèng)的解釋與分析，不同的學(xué)派持有不同的觀點(diǎn)。
我個(gè)人認(rèn)為，之所以對(duì)夢(mèng)的解析答案多樣，還是由于夢(mèng)的特點(diǎn)決定的。因?yàn)樗皇瞧毡榈乃夭模茈y具備客觀性和真實(shí)性，而且因?yàn)樗鼉H僅存在于人的意識(shí)中，很難將它完整的從人的意識(shí)中剝離出來(lái)作為實(shí)驗(yàn)的素材。但是，就現(xiàn)在而言，對(duì)于夢(mèng)的世界，大部分學(xué)者還是都承認(rèn)了夢(mèng)是通向人類內(nèi)心的奧秘之路，而且夢(mèng)的世界與現(xiàn)實(shí)的世界有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。分歧點(diǎn)在于怎么去真正的了解它，去分析它。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，然而這個(gè)卻很難通過(guò)實(shí)踐去檢驗(yàn)。所以，我們必須在解析夢(mèng)的過(guò)程中不斷努力，吸取前人的成果，并加以分析比較，才能往前走。目前我所了解的夢(mèng)是從弗洛伊德前輩那汲取的。
他對(duì)夢(mèng)做了較詳盡的解釋，難能可貴的是，他能夠舉出大量例子來(lái)幫助我們理解他的方法，很多還是其他派別針對(duì)他的方法提出的反例。目前的自己尚在初步入門(mén)狀態(tài)，而且也沒(méi)有系統(tǒng)的學(xué)習(xí)關(guān)于夢(mèng)的理論僅僅憑愛(ài)好來(lái)支撐自己。但是，我相信：If I am hard enough,I will make it.
讀《夢(mèng)的解析》有感二：
西格蒙德·弗洛伊德，一個(gè)在心理學(xué)史上頗具盛名的心理學(xué)家�！秹�(mèng)的解析》，精神分析學(xué)奠基之作。弗洛伊德的《夢(mèng)的解析》是一部改變歷史的書(shū)，它與達(dá)爾文的《物種起源》、哥白尼的《天體運(yùn)行論》并稱為“導(dǎo)致人類三大思想革命的經(jīng)典作品”。作為世界上第一部以科學(xué)方法來(lái)分析研究“夢(mèng)”的著作，它是現(xiàn)代人非讀不可的最具價(jià)值的杰作。
《夢(mèng)的解析》的出版，像火炬一樣照亮了人類深層的心理活動(dòng)，揭示了許多隱藏于心理深層的奧秘。該書(shū)不僅為人類潛意識(shí)的學(xué)說(shuō)奠定了牢固的基礎(chǔ)，而且也建立了人類認(rèn)識(shí)自己的新里程碑。有史以來(lái)，它第一次科學(xué)地告訴人們：人為什么會(huì)做夢(mèng)?人為什么會(huì)做奇奇怪怪的夢(mèng)?夢(mèng)意味著什么，訴說(shuō)著什么?夢(mèng)將我們引向何方……
開(kāi)篇第一章，作者簡(jiǎn)述了1990年以前早期作家對(duì)夢(mèng)的見(jiàn)解，并簡(jiǎn)述了夢(mèng)的問(wèn)題在當(dāng)代科學(xué)中的地位。隨即通過(guò)一個(gè)夢(mèng)例的分析，轉(zhuǎn)入第二章對(duì)解夢(mèng)方法的討論。在這章節(jié)里，作者較詳細(xì)地分析了作者親身經(jīng)歷的一個(gè)愛(ài)瑪打針夢(mèng)，說(shuō)明“夢(mèng)可以加入到精神聯(lián)想中，這個(gè)聯(lián)想可以從病態(tài)觀念進(jìn)入患者的記憶。第二步就是把夢(mèng)本身當(dāng)成一種癥狀，并將解夢(mèng)法應(yīng)用其中，這些癥狀就會(huì)解除”。并且，“一個(gè)人無(wú)法將整個(gè)夢(mèng)作為注意的對(duì)象，只能注意其內(nèi)容的各個(gè)部分”，提出“夢(mèng)是愿望滿足”的觀點(diǎn)。在第三章中，作者通過(guò)一些生活實(shí)例的夢(mèng)以及自己的邏輯分析，得出“夢(mèng)是愿望滿足”的結(jié)論。作者由別人可能對(duì)其提出的質(zhì)疑進(jìn)入第四章的討論。作者在這個(gè)章節(jié)里，收集了一些看似與其論斷相悖的夢(mèng)的例子，對(duì)其進(jìn)行了分析，最終證實(shí)“夢(mèng)是愿望滿足”的結(jié)論。只是，夢(mèng)并不總像第三章的例子顯示的那樣，是不加偽裝的愿望滿足的夢(mèng)。這些看似不是愿望滿足的夢(mèng)，其實(shí)是通過(guò)產(chǎn)生其反面而對(duì)事情進(jìn)行曲解，夢(mèng)中顯現(xiàn)的那份情感因而達(dá)到了曲解的目地。即是：夢(mèng)進(jìn)行了偽裝，變形是一種有意而為的偽裝手段。“在愿望滿足難以辨認(rèn)和偽裝的地方，肯定是有自我防御這種愿望的一種傾向，由于這種防御，愿望無(wú)法自己表達(dá)，只好以一種變形的方式出現(xiàn)”。“作為夢(mèng)構(gòu)成的主要起因，每個(gè)人心里都存在兩種精神力量(傾向或系統(tǒng))：一種形成愿望，由夢(mèng)表現(xiàn)出來(lái);另一種對(duì)這個(gè)夢(mèng)的愿望行使審查制度，由此迫使它變形”。
前四章中，作者以一個(gè)交談?wù)叩目谖怯梢粋�(gè)個(gè)夢(mèng)的分析，向我們展示了讓人捉摸不定、申奧玄妙的夢(mèng)。夢(mèng)，作為一種無(wú)法通過(guò)直觀的感覺(jué)而被科學(xué)地展現(xiàn)在我們面前的精神產(chǎn)物，作為一種尋常、普遍卻為廣大人群所迷惑，感到離奇萬(wàn)分、不可捕捉的精神活動(dòng)，在弗洛伊德的層層剖析下，讓我們初步了解其本質(zhì)，揭開(kāi)其神秘面紗，就像層層包裹住的蠶蛹被抽絲剝繭那般。未曾涉獵此作品時(shí)，我感到夢(mèng)是撲朔迷離的，根本無(wú)法進(jìn)行解讀。那些在生活中被認(rèn)為不可能的事物，那些在生活中似乎不曾見(jiàn)過(guò)的事物，那些潛藏在你腦海中、不曾被記起的年代久遠(yuǎn)的事，那些你從不曾意識(shí)到的事，那些在生活中如雁過(guò)無(wú)痕般的事，在夢(mèng)里是那樣真實(shí)，那樣讓你感到不可思議。但是，它們?cè)趬?mèng)里被組織起來(lái)，看似雜亂無(wú)章，卻讓你無(wú)可置疑，且滿含深意，揭露你內(nèi)心或丑惡或善良的一面，把你壓抑已久的想法毫無(wú)保留地展露出來(lái)，得到一種大程度的宣泄?jié)M足。不管你是怎樣地表現(xiàn)與人前，在夢(mèng)里卻再無(wú)法偽裝你的想法。我想，自身再怎樣高明的偽裝也敵不過(guò)夢(mèng)的偽裝。在這四章，作者所引用的夢(mèng)例，讓我了解到一點(diǎn)：夢(mèng)中所出現(xiàn)的內(nèi)容大都有跡可循。它們或許是最近發(fā)生過(guò)的一些事的某一片段，或者是由新近發(fā)生的一些事激起了潛意識(shí)里與之相聯(lián)系的一些片段記憶，它們作為夢(mèng)發(fā)生的刺激物，激發(fā)了夢(mèng)的產(chǎn)生。因此，當(dāng)我們分析夢(mèng)的時(shí)候，便可從這些零星的記憶碎片里整合出有用的信息，作為夢(mèng)的分析線索。當(dāng)然，就如作者在第四章中所述，夢(mèng)是會(huì)經(jīng)過(guò)變形從而實(shí)現(xiàn)偽裝的。我們?cè)诜治鰤?mèng)的時(shí)候，應(yīng)該切記不可被夢(mèng)的表面現(xiàn)象所迷惑，要進(jìn)一步剖析其深層內(nèi)涵。另外，我也認(rèn)識(shí)到一點(diǎn)：要想解析一個(gè)夢(mèng)，了解做夢(mèng)人的生活背景很重要。在書(shū)中，作者經(jīng)常都會(huì)通過(guò)做夢(mèng)者的生活背景，了解做夢(mèng)者的生活，從而找到夢(mèng)中與現(xiàn)實(shí)生活中相契合的點(diǎn)，進(jìn)而對(duì)夢(mèng)的內(nèi)容進(jìn)行解析。
但是，我對(duì)弗洛伊德的“夢(mèng)是愿望的滿足”的這個(gè)觀點(diǎn)并不100%認(rèn)同，最多就有80%的認(rèn)可度。即是說(shuō)，我認(rèn)同夢(mèng)很多時(shí)候是愿望的滿足，但我不認(rèn)同所有的夢(mèng)都是愿望的滿足。弗洛伊德說(shuō)“肯定會(huì)有不加偽裝的愿望滿足的夢(mèng)”,那些偽裝的夢(mèng)經(jīng)過(guò)解析也是愿望滿足的夢(mèng)。既然夢(mèng)如此善于改裝與變形，那么，如果，把愿望滿足的夢(mèng)當(dāng)成一個(gè)硬幣的正面，改裝的夢(mèng)當(dāng)成硬幣的反面，那我們?yōu)槭裁床豢梢哉f(shuō)那么愿望滿足的夢(mèng)其實(shí)是已經(jīng)被改裝的夢(mèng)?我覺(jué)得有些改裝的夢(mèng)可以被解析成愿望滿足的夢(mèng)，但是那些愿望滿足的夢(mèng)是不是經(jīng)過(guò)更進(jìn)一步的解析又可以解析成那些偽裝的夢(mèng)?畢竟夢(mèng)如此善于偽裝。另一方面，我覺(jué)得，不可能所有看起來(lái)不是愿望滿足的夢(mèng)最后都可以被解析成愿望滿足的夢(mèng)，肯定有些夢(mèng)并不是愿望滿足的夢(mèng)，并且沒(méi)有加以變形。 接著，作者轉(zhuǎn)入到第五章《夢(mèng)的材料與來(lái)源》的敘述。作者首先敘述了“夢(mèng)中的最近印象和無(wú)關(guān)緊要的印象”，然后是“作為夢(mèng)來(lái)源的幼兒期體驗(yàn)”和“夢(mèng)的身體方面的來(lái)源”，最后作者分析了一些典型夢(mèng)。作者在這章提出：“引起夢(mèng)的那種愿望，以及愿望的滿足，都來(lái)自兒童時(shí)期，因此會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)，帶有所有沖動(dòng)的那個(gè)孩子仍然留在夢(mèng)中”。這是弗洛伊德的一個(gè)重要觀點(diǎn)。他認(rèn)為，童年對(duì)每個(gè)人而言是一個(gè)最重要的階段，絕大部分夢(mèng)的材料都來(lái)自于自己的童年經(jīng)歷。有時(shí)我們會(huì)夢(mèng)到一些陌生的環(huán)境以及陌生的事物，他認(rèn)為這些所謂的“陌生”只不過(guò)是被我們的意識(shí)所遺忘的童年經(jīng)歷，是我們忽略的結(jié)果。但是，它們卻潛藏在我們的潛意識(shí)里，在夢(mèng)里被發(fā)掘出來(lái)。“我們對(duì)夢(mèng)的分析越深入，常常會(huì)發(fā)現(xiàn)童年的體驗(yàn)越多，因?yàn)檫@種體驗(yàn)會(huì)在夢(mèng)的隱意中發(fā)揮夢(mèng)來(lái)源的作用”我相信，童年的經(jīng)歷會(huì)被我們遺忘，從而潛藏在潛意識(shí)里，被我們當(dāng)成陌生的事物對(duì)待。當(dāng)做夢(mèng)者的經(jīng)歷與其相聯(lián)系時(shí)，做夢(mèng)者白天的經(jīng)歷便會(huì)成為一種刺激，作為潛意識(shí)里童年經(jīng)歷的提取物，進(jìn)而把童年經(jīng)歷提取出來(lái)進(jìn)入夢(mèng)中。我想，童年經(jīng)歷作為夢(mèng)的來(lái)源這在那些童年受過(guò)傷害或留下童年陰影的人的身上體現(xiàn)得會(huì)比較明顯。那些受傷的經(jīng)歷會(huì)較其他人頻繁地出現(xiàn)在他們的夢(mèng)里，還會(huì)經(jīng)常引起他們的驚醒。作者在這章節(jié)里也引用及分析了許多與童年經(jīng)歷相關(guān)的夢(mèng)的例子。這些夢(mèng)，經(jīng)過(guò)解析之后，都源于童年經(jīng)歷的體驗(yàn)，從而出現(xiàn)在夢(mèng)里，勾起做夢(mèng)者的記憶。另外，作者還闡述了自己來(lái)自肉體刺激的夢(mèng)的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，肉體的刺激只是充當(dāng)一種感覺(jué)的滿足。精神生活中常常會(huì)遭遇到需要壓抑的愿望，這些愿望得以實(shí)現(xiàn)的機(jī)制存在狀態(tài)和工作秩序，當(dāng)睡眠期間出現(xiàn)肉體的不快事，夢(mèng)的活動(dòng)便會(huì)利用這種感覺(jué)來(lái)獲得滿足，“因?yàn)榱硪环N受壓抑的愿望或多或少還保持有審查作用”。
在第六章中，作者闡述的是“夢(mèng)的工作”。本章中，作者通過(guò)介紹夢(mèng)有怎樣的運(yùn)作方式以及夢(mèng)是怎樣通過(guò)這些方式進(jìn)行夢(mèng)的偽裝來(lái)闡述夢(mèng)是如何運(yùn)作的。我覺(jué)得夢(mèng)的濃縮作用、夢(mèng)的移植工作、夢(mèng)的表現(xiàn)手段和潤(rùn)飾作用作為夢(mèng)進(jìn)行偽裝的方式是比較容易理解的，這也是解夢(mèng)的意義所在。揭開(kāi)了夢(mèng)進(jìn)行偽裝的這些手段，夢(mèng)所要表達(dá)的意義也就基本清晰了。但是，對(duì)于“通過(guò)夢(mèng)中出現(xiàn)的那些數(shù)字和計(jì)算，夢(mèng)的工作存在及其不拘形式處理其材料(夢(mèng)念)的方式很有啟發(fā)性”“迷信常常認(rèn)為，夢(mèng)中的數(shù)字具有一種特殊的意義。”這一點(diǎn)，我覺(jué)得帶有一種很大的玄妙感，但解開(kāi)它的謎底卻是整個(gè)夢(mèng)的意義的關(guān)鍵。正如文中所說(shuō)，夢(mèng)中的數(shù)字具有一種特殊的意義。那么，解答了這種意義，就可以確定夢(mèng)要表達(dá)的意義的方向。作者在其中舉的一個(gè)男人的夢(mèng)中所包含的數(shù)字——1882年和28歲，正好是解答這個(gè)夢(mèng)的關(guān)鍵。作者對(duì)于荒謬夢(mèng)的解析讓我覺(jué)得很有意思，這也讓我覺(jué)得解答這類夢(mèng)具有一定的難度。但是，作者對(duì)于象征夢(mèng)的解析，我并不太敢認(rèn)同，特別是作者總是用性的觀點(diǎn)去進(jìn)行解析，特別是對(duì)于兒童的夢(mèng)所隱含的性的成分。我不是對(duì)性這一話題有偏見(jiàn)，只是覺(jué)得有些夢(mèng)不一定就是包含性的成分所在，即便它包含可以作為性的象征的內(nèi)容。那些可以作為性的象征的內(nèi)容不是必須要被翻譯成性的語(yǔ)言。
我覺(jué)得弗洛伊德在解析《夢(mèng)的運(yùn)作》和第七章《夢(mèng)過(guò)程的心理學(xué)》這部分是很詳盡的，而且對(duì)夢(mèng)的解析也很到位，涵蓋了夢(mèng)的許多方面，是值得我們推崇和借鑒的。弗洛伊德在這部分對(duì)夢(mèng)的解析很容易就讓人產(chǎn)生共鳴。關(guān)于夢(mèng)中的感情的解釋，關(guān)于夢(mèng)中荒謬夢(mèng)的解釋，大部分人應(yīng)該都有過(guò)切身感受，甚至有一拍即合的感覺(jué)。在這部分里，作者所闡述的觀點(diǎn)，都很符合夢(mèng)的特點(diǎn)，是對(duì)夢(mèng)的運(yùn)作的一種很合理的解釋。例如，在第六章第六節(jié)中作者提到：“夢(mèng)中體驗(yàn)的一種感情絕不亞于清醒生活中體驗(yàn)到的感情強(qiáng)度”。即是說(shuō)，夢(mèng)中的你感到害怕抑或開(kāi)心，夢(mèng)中讓你害怕或開(kāi)心的事物或許是假的，但這些自然流露的感情卻是真實(shí)的。
通讀全書(shū)，我對(duì)弗洛伊德“夢(mèng)是愿望達(dá)成”的觀點(diǎn)并不是十分贊同，但也不是認(rèn)為這個(gè)觀點(diǎn)沒(méi)有可取之處。弗洛伊德在全書(shū)中論述的觀點(diǎn)大部分我也是贊同的，但是部分觀點(diǎn)我覺(jué)得還是有待論證的。全書(shū)中弗洛伊德對(duì)夢(mèng)的解析大多是基于自身的體驗(yàn)以及他的病人、朋友的夢(mèng)而進(jìn)行的感性總結(jié)，必然會(huì)有自身的局限性。就如我們所知的，弗洛伊德是精神病學(xué)家，他對(duì)于人類的精神病有深入的研究。但是，他將精神病人身上的特性推廣到普通人身上，大多數(shù)人是不接受的。另外，由于夢(mèng)的特性，就像是玄妙、不可捉摸似的，對(duì)夢(mèng)的研究很難進(jìn)行實(shí)驗(yàn)研究，進(jìn)而得到科學(xué)論證，使得弗洛伊德對(duì)夢(mèng)的解析沒(méi)有科學(xué)的旗幟的支持，缺少了科學(xué)的精神領(lǐng)導(dǎo)。除此之外，對(duì)于弗洛伊德闡述的夢(mèng)中隱含的性的成分，我并不是十分贊同。
既然夢(mèng)所代表的是過(guò)去而不是未來(lái)，而人們所關(guān)心的是對(duì)未來(lái)有何影響，那么，對(duì)夢(mèng)進(jìn)行解析又什么意義呢?我覺(jué)得，通過(guò)對(duì)夢(mèng)進(jìn)行解析，一方面可以讓人了解自己的精神狀態(tài)，另一方面是可以把握自己，緩和壓力。
并不是所有的夢(mèng)都可以被解釋的。但是，通過(guò)對(duì)一些夢(mèng)的解釋，可以讓我們更好地認(rèn)識(shí)自己。因此，弗洛伊德的這本著作對(duì)我們現(xiàn)今的學(xué)術(shù)研究仍有很大的價(jià)值與參考力。
讀《夢(mèng)的解析》有感三：
本書(shū)是弗洛伊德的成名代表作。弗洛伊德是通過(guò)大量的臨床病例的分析和總結(jié)得出結(jié)論：夢(mèng)并不是毫無(wú)意義的精神活動(dòng)，而是愿望的滿足，是潛意識(shí)中性欲在作祟，他不僅是解答正常人潛意思活動(dòng)之謎的關(guān)鍵，還是通達(dá)病人人格的捷徑。
夢(mèng)的工作主要有四種作用：
凝縮作用、移置作用、象征作用(形象化的安排)和潤(rùn)飾作用。
我們所知道的夢(mèng)中大部分的凝縮作用可用以下方式加以總結(jié)：夢(mèng)內(nèi)容的每一個(gè)元素都被夢(mèng)念中材料“多重性決定“的，它并不得自夢(mèng)念中的單一元素，而是可追溯到所有元素，這些元素在夢(mèng)念本身中并沒(méi)有必要彼此緊密聯(lián)系著;他們可能隸屬于這些思想結(jié)構(gòu)中分離最遠(yuǎn)的區(qū)域。
移置作用：在夢(mèng)的工作過(guò)程中，有一種精神力量在發(fā)揮作用，他一方面剝奪具有高度精神作用強(qiáng)度的元素，另一方面這利用多重性決定作用，從覺(jué)有較低精神價(jià)值的元素中創(chuàng)造出新的價(jià)值，然后各自途徑進(jìn)入夢(mèng)的內(nèi)容中。是一種精神強(qiáng)度的轉(zhuǎn)移和移置作用，結(jié)果是產(chǎn)生了夢(mèng)內(nèi)容與夢(mèng)念之間的差別。
象征作用：說(shuō)相同語(yǔ)言的人會(huì)使用相同的象征，而且在某些情況下，使用相同的象征確實(shí)超過(guò)使用相同的語(yǔ)言。有些象征具有普遍的單一意義，大多數(shù)成人的夢(mèng)經(jīng)過(guò)分析都可以追溯到性欲。
潤(rùn)飾作用：它笨拙的修補(bǔ)著夢(mèng)結(jié)構(gòu)上的漏洞，夢(mèng)便在表面上失去了荒謬性和不連貫性，近乎一種可以理解的精神模式了，但是他的努力并不常�；顒�(dòng)成功。
總結(jié)一下：夢(mèng)，它千方百計(jì)的要逃脫稽查作用，并利用各種精神強(qiáng)度的移置作用，甚至把一切精神價(jià)值都加以轉(zhuǎn)換。思想必須完全或者主要以視覺(jué)或者聽(tīng)覺(jué)的記憶痕跡材料再現(xiàn)出來(lái)，因此又使夢(mèng)的工作在新的移置作用是必須做出表現(xiàn)力的考慮，大概為了制造出夜間的夢(mèng)念更大的強(qiáng)度，于是就由夢(mèng)念的各個(gè)成分構(gòu)成廣泛性的濃縮作用而達(dá)成這個(gè)目的。
無(wú)須注意各思想之間的邏輯關(guān)系，夢(mèng)以它某些形式的特征最終為原來(lái)的邏輯關(guān)系披上了一層偽裝。與夢(mèng)的觀念內(nèi)容相比較，依附于夢(mèng)念的任何感情都較少變化。這種感情照例受到壓制。當(dāng)他們被保留是，他們就脫離個(gè)原來(lái)所屬的觀念與同一類性質(zhì)的情感結(jié)合起來(lái)。只有夢(mèng)的工作的一部分，即在不同程度上受到覺(jué)醒思想的修正材料，才與其他一些作者企圖以構(gòu)架夢(mèng)的全部活動(dòng)的觀念有某種程度的吻合。
夢(mèng)會(huì)被遺忘，有回歸作用，夢(mèng)是睡眠的保護(hù)者。