對(duì)于歷史我覺(jué)得應(yīng)持一種“入乎其內(nèi)，出乎其外”的態(tài)度。“入乎其內(nèi)，則能寫(xiě)之;出乎其外，則能觀之。”
“寫(xiě)之”之意對(duì)于學(xué)史來(lái)講可改為“思之”。那么為何“思”呢，又如何“思”呢?在弄清個(gè)問(wèn)題之前首先應(yīng)弄清歷史本身的問(wèn)題。歷史具有三種面貌，也正像歷史人物有著三面性一樣——包括第一歷史、第二歷史和第三歷史。
所謂第一歷史就是歷史發(fā)生時(shí)的第一時(shí)間當(dāng)事人也就是歷史人物所記載下的最真實(shí)的歷史經(jīng)過(guò)。比如《大慈恩寺三藏法師傳》，這里面就是玄奘在西行求法時(shí)根據(jù)自己親身經(jīng)歷編寫(xiě)的一部幾乎無(wú)爭(zhēng)議的史料，我們可以通過(guò)《大慈恩寺三藏法師傳》了解當(dāng)時(shí)玄奘西行的每一個(gè)細(xì)節(jié)和感受。甚至當(dāng)玄奘在看到戒賢法師時(shí)的每一個(gè)動(dòng)作和心理活動(dòng)都能夠被今人所感受到，并且這些都是當(dāng)事人(玄奘)的最詳細(xì)最權(quán)威最毋庸置疑的記載。
而第二歷史就是像我們常說(shuō)的“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”的《史記》一樣，是經(jīng)過(guò)熟知?dú)v史的史官或是像太傅、翰林等文臣通過(guò)收集史料、筆錄和采集口述等方式，再經(jīng)篩選、整理、分析這些歷史的背景和歷史對(duì)后世的影響之后才能載入史冊(cè)的歷史面目。如古代有的史官為了自身利益也為了維護(hù)王權(quán)肆意篡改歷史，顛倒黑白。這也導(dǎo)致了許多真實(shí)的史實(shí)顯得謎團(tuán)重重，給后人留下遺憾。正因?yàn)檫@些第二歷史存在著許多漏洞才有了司馬遷忍痛遍史記的感人肺腑的壯舉。然而，我們也不能忘記即使是《史記》它也是第二歷史，它不是沒(méi)有漏洞而是避免了大的漏洞，從總體上看《史記》它仍是一部史家之絕。但是類似如《史記》中描寫(xiě)樊噲如何喝酒如何吃肉的動(dòng)作我們不得不說(shuō)這是司馬遷自己認(rèn)可的歷史第一面目，但是這也是司馬遷根據(jù)推理和邏輯想像出來(lái)的，當(dāng)然這不是事實(shí)但在一定程度上不會(huì)影響后人對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)。
最后一種歷史面貌也是第三歷史，指的就是野史。這一類史料常常被老百姓所熟知，像“金屋藏嬌”的故事就是出自野史。雖然這些被稱為野史但是它對(duì)我們后人了解人物性格起著舉足輕重的作用。
我們不能一味的追求第一歷史面目，因?yàn)楝F(xiàn)在已經(jīng)沒(méi)有人可以知道第一歷史真相了，除非把古人從土里召喚上來(lái)叫他們講講發(fā)生在他們身上的歷史，可是那是不可能的。所以一味的追求第一歷史面貌是不對(duì)的，說(shuō)明你對(duì)歷史的看法是不理智的，想我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)歷史難道就是為了弄清歷史的真實(shí)性嗎，難道就是為了弄清什么歷史階段有什么歷史人物，是為了弄清他們都做了哪些事嗎?當(dāng)然不是。我們之所以學(xué)歷史是為了以史為鑒。這就解決了這前提到的問(wèn)題——為何“思”。
既有了“思”的原因那么應(yīng)該如何“思”呢?我想這個(gè)問(wèn)題無(wú)法解答因?yàn)槊總�(gè)人有每個(gè)人的人生觀、歷史觀和世界觀所以“思”的結(jié)果會(huì)不一樣，這也只能仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智了。但有一點(diǎn)是不能避免的，“思”的大方向是不能背離道德規(guī)范的，這是最基本的了。
我對(duì)歷史的感情是從學(xué)宋詞開(kāi)始的，所以對(duì)歷史總報(bào)有微微的傷感，也許還因?yàn)闅v史的流逝太匆匆總讓我太過(guò)惋惜的緣故吧。不管怎么樣歷史在我心中是一塊可以讓我尋找到世間凈土的唯一去處，我愛(ài)原始社會(huì)的堯舜之治，我愛(ài)商周時(shí)期的鐵犁牛耕，我愛(ài)春秋戰(zhàn)國(guó)的百家爭(zhēng)鳴，我愛(ài)三足鼎立的戰(zhàn)火紛爭(zhēng)，我亦愛(ài)唐宋元明的詩(shī)詞曲賦……
歷史的步伐從何時(shí)停止，未來(lái)的時(shí)間又會(huì)在哪消失?我們無(wú)法控制歷史也正如我們無(wú)法控制我們自己的命運(yùn)，但是我們可以用我們有限的精力去譜寫(xiě)歷史無(wú)限的奇跡。
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